Мировоззрение - общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др.

Мировоззрение существует на двух уровнях: 1) чувственном как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и 2) рациональном - на уровне разума как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира.

Исторически первый тип - мифологическое мировоззрение - формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил.

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Являясь, как и мифология, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное - основа религиозного мировоззрения. В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются с людьми. Достоверность мифического образа является само собой разумеющейся и поэтому не нуждается в вере. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Религиозная вера как особое переживание проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которые приписывались свойствам материальных предметов - камням, металлам и т.п., связям между предметами (такова, например, вера в кровную связь племени с определенным видом животных и растений), богам и духам. Позднее формируется образ единого бога - творца всего существующего, блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии - буддизм, христианство, ислам.

Качественно новым типом является философское мировоззрение . От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы.

В особый тип следует выделить обыденное , или эмпирическое мировоззрение , являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повседневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.

Важнейшими компонентами структуры мировоззрения являются знания, ценности и убеждения.

стороны мировоззрения:

познавательную;

аксиологическую;

праксеологическую.

Аксиология - философ­ское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о струк­туре ценностного мира, то есть о связи различных ценностей меж­ду собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Назначение праксеологической подсистемы - обеспечивать тес­ную связь познавательного и ценностного компонентов мировоз­зрения с деятельностью человека.

Познавательную сторону мировоззрения составляют не толь­ко взгляды и представления о природе, космосе, обществе, челове­ческой истории, но и вопросы, связанные с выяснением познава­тельного отношения человека к внешнему миру

Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания.

Предмет философии - наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Таким образом, главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

не­смотря на то, что невозможно для всех когда-либо существовав­ших философских учений признать единый предмет исследова­ния, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания. Какие же это основные философские про­блемы, философские темы?

Во-первых, это проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск первоосновы всего сущего.

Вторая философская тема - проблема человека, смысла суще­ствования человека в мире.

Проблема человека - в центре многих древневосточных философских школ.

Третья важнейшая философская тема - проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального.

четвертая философская тема связана с решением субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека в "мире людей". В рамках решения самых разнооб­разных проблем человека, погруженного в социум, возникла тема герменевтики, понимания человека человеком, понимания тек­стов, диалога автора того или иного произведения с читателем, адресатом, который порою через века проникает в сокровенный смысл произведений и благодаря этому "творит" свои личност­ные смыслы и тайны восприятия.

Материализм во все времена, начиная от античного стихийного материализма и древневосточных мате­риалистических философских школ, решает данный вопрос в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объек­тивного, и рассматривает сознание, дух, мышление

Структура философского знания.

Материализм и идеализм являются основными направлениями философии. Соотношение «мира внешнего» по отношению к человеческому сознанию и «мира внутреннего» субъективной духовной жизни, материального и идеального выступает как универсальная форма любой философской проблемы.

разделы философского знания:

Онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях, общих принципах и закономерностях существования;

Гносеология - раздел философии, в котором изучаютсяпроблемы природы познания и его возможностей, отношениезнания к реальности, выявляются условия его достоверности иистинности;

Аксиология - учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценностей между собой;

Праксеология - учение о практическом отношении челове­ка и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

Антропология - философское учение о человеке в многомерных его ипостасях;

Социальная философия - раздел философии, описываю­щий специфические особенности общества, его динамику и пер­спективы, логику социальных процессов, смысл и предназначе­ние человеческой истории.

Связь философии и медицины.

Основные разделы философии и функции философского знания.

Философия как тип мировоззрения.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы.

ЛЕКЦИЯ №1.

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

ТЕМА: Философия как феномен культуры

Вопросы:

3. Основные философские проблемы, предметное поле философии.

Понятие мировоззрения , его структура и основные типы. Современный этап исторического развития характеризуется небывалым усложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Преобразования, происходящие во всем мире, обострение глобальных проблем значительно усилили интерес к общим вопросам общественного развития. Концептуальное исследование этих вопросов имеет важное методологическое значение для изучения процессов, происходящих в современном мире, связей прошлого, настоящего и будущего в истории человечества. В этой обстановке усиливается значение философского осмысления человеком своего отношения к действительности, поскольку речь идет о способности и возможностях человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих установок, принятых в данном обществе.

Различные стороны мира , играя существенную роль в жизнедеятельности человека, отображаются в его сознании и выражаются в различных формах общественного сознания. Каждая такая форма представляет собой не только отражение определенной стороны действительности, но и фактор, определяющий ориентацию человека, обусловливает направленность его целеполагающей деятельности в данной сфере жизни. Осваивая окружающий мир, идя путем проб и ошибок, находок и потерь человек накапливал необходимые знания, обобщал их и систематизировал. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащались новыми приобретениями, открытиями, совершенствовались, помогали человеку выжить и осознать себя как личность.

По мере становления и развития человека и общества росла потребность разобраться в окружающем мире, раскрыть его «тайны». Индивида всегда интересовали вопросы о том, как устроен мир, каково место в нем человека, является ли человек творцом своей судьбы, может ли стать повелителем тех сил, в борьбе с которыми приходится утверждать свое существование, можно ли достичь счастья, в чем смысл человеческого существования и мн. др. При анализе такого рода вопросов от общих рассуждений разум неизбежно переходит к конкретным измерениям человеческого бытия: как строить свое отношение к природе, обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться? Ответы на эти и другие вопросы дает мировоззрение, формирующееся в культуре.

Понятие «мировоззрение » неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение - способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются : во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение », «мировосприятие », «миропонимание ». Мироощущение — первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие — вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание — высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны : познавательную, аксиологическую, праксеологическую . Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты).

Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения - это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие - такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.

Двумя типами ценностного отношения человека к миру являются так называемые предметные и субъектные ценности. Предметные ценности включают многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые рассматриваются с точки зрения этической проблематики. Субъектные ценности - это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности.

Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.

Назначение праксеологической подсистемы — обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и пр. воззрения. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент как убеждение.

Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения — это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.

Мировоззрение как форма осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается в разные исторические эпохи, а так же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение , основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие и т.д.) в них проявились сходные представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением.

Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение есть совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира миру человеческому получило название «антропоморфизма».

По мере дальнейшего развития общества мифологическое мировидение утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения - религию и философию. Главные признаки религиозного мировоззрения - вера в сверхъестественные силы и существование двух миров (высшего - совершенного, горнего и низшего - несовершенного, земного). В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с человеческим родом.

На всех вышеназванных уровнях в различной степени присутствует обыденное (житейское) мировоззрение , которое представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, несистемно и неоднородно. Содержание обыденного мировоззрения варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, опыта и интересов определенных социальных групп.

Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение, которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования.

Все типы мировоззрений имеют свои плюсы и минусы. Мифологическое и религиозное мировоззрение по-своему, зачастую стихийно, осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем, действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде, противореча данным науки. Научное мировоззрение опирается на рациональное осмысление мира, не допуская интуитвного, иррационального понимания мира, и оно также не в полной мере может отразить и описать существующую реальность и рассмотреть все проблемы, связанные с пониманием человеком мира.

На основе мифологического и религиозного мировоззрений , а так же основ научных знаний складываются культурно-исторические предпосылки генезиса философского мышления. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального и иррационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления. Объединяет и дополняет все недостающие моменты предшествующих типов мировоззрений. Философское мировоззрение является наиболее общим: оно касается отношения человека к миру, а все явления рассматривает с точки зрения не столько содержательных характеристик, сколько с позиции ценности их непосредственно для человека. Для данного типа мировоззрения характерно стремление выработать универсальные теоретические понятия (категории) и принципы и на их основе дать сущностный анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания, закономерности существования и развития человеческой культуры.

2. Философия как тип мировоззрения.

Истоки философии - в пытливости человеческого разума, согласно Аристотелю , люди начали впервые философствовать вследствие удивления.

Термин «философия» впервые возник в Древней Греции (буквально от греч. phileo- люблю, sophia - мудрость, в древнерусских источниках - любомудрие). Сначала появились философы, затем слово «философ» и несколько позже слово «философия». По свидетельству античных авторов, наименование «философ» впервые встречается у Пифагора , а в качестве обозначения особой науки термин «философия» впервые был употреблен Платоном. Античные мыслители высказывали мысль о том, что мудрость как таковая является прерогативой богов, а удел человека - любовь к мудрости, влечение к ней. В диалоге «Пир» Платон уточняет: «Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. Из богов никто не занимается философией, поскольку боги и так мудры. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды...Занимаются ею те, кто находится между богами и невеждами» (Платон, диалог «Пир», 204 а-б).

Не всякое знание, с точки зрения первых философов, есть мудрость. Многознание, как учил Гераклит, не прибавляет мудрости. Мудрость заключается в том, чтобы обо всех известных людям вещах, явлениях судить, исходя из признания их общей непреходящей основы, и в том, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в единичном, обосновать и объяснить многообразие феноменов человеческого существования. Необходимость подобного подхода осмысливается в форме вопросов, непосредственно затрагивающих существование человека. Это, так называемые, вечные философские вопросы, которые на протяжении тысячелетий сохраняют свое значение для человека и для человечества.

В отличие от мифологии, которая строит общую картину мира на уровне эмоционально-чувственного познания, философия создает взгляд на мир, ориентированный на рациональное познание, она пытается понять мир, исходя из него самого. Философия существенным образом отличается от других систем знания и познания тем, что она постоянно вопрошает саму себя о своей собственной сущности, предмете и своем назначении.

Философия унаследовала от мифологии ее мировоззренческую схему, под которой следует понимать совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, положении в нем человека. Процесс возникновения философии в общей форме представляется как разрешение противоречия между мифологическим мировоззрением и рациональным мышлением. Философия, таким образом, становилась рационально-теоретическим ядром мировоззрения.

Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения, предстающего ныне как система абстрактных идей, определяющих принципы отношения человека к миру, его поведения в обществе. В философии получили теоретическое выражение социальное самосознание людей, общественные идеалы и ценности. Вместе с тем философия явилась интегративным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса культуры и цивилизации. Справедливо замечание английского ученого-философа Б.Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять их философию.

Однако не следует забывать , что философия не совпадает с мировоззрением, являясь лишь теоретическим ядром последнего. Философия судит о единой для всех явлений мира основе, ищет в ней условия его единства и целостности. Философия не совпадает с мировоззрением, поскольку: во-первых, зарождение мировоззренческого сознания значительно предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, зачатки научного знания и обыденное знание; и, наконец, в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в процессе развития человечества, но также с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. (Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы перед взрослыми и по-своему отвечает на них).

3. Основные философские проблемы, предметное поле философии.

Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с ее возникновением. Круг проблем, относимых к философским, изменялся по мере развития человеческой культуры, познания и практики, но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидали исключительно от философии. Немецкий мыслитель XVIII века И.Кант считал, что основных философских вопросов можно выделить четыре: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?» и «что есть человек?». Век спустя другой немецкий философ М.Хайдеггер предельными вопросами философии считал вопросы о том, что есть мир, конечность, уединение.

Несмотря на то, что крайне сложно для различных существовавших в истории культуры философских учений признать единый предмет исследования, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания. Предметная область философского знания очерчивается кругом основных проблем, которыми занимается философия.

- Во-первых , это проблема окружающего мира, поиск первоосновы всего сущего. Эта тема конкретизируется в ряде вопросов: «есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении?», «мир конечен или бесконечен, един или множествен?», «в чем различие чувственно воспринимаемого бытия и постигаемой умозрительной реальности?» и т.д. В разные исторические эпохи ответы на эти вопросы приобретали различную «конфигурацию». Опираясь на разнообразные науки, синтезируя знания из разных областей, философия углублялась в раскрытие сущности мира, принципов его устройства, первоосновы всего сущего. Одновременно формировались различные философские «модели» мира, сохраняя во все времена первостепенное значение в устремленности к познанию его тайн.

- Во-вторых , проблема познания человека и смысла его существования. Философская антропология находилась в центре внимания многих древневосточных философских школ. Античная философия устами Протагора провозгласили знаменитую фразу - «человек есть мера всех вещей». С точки зрения древнегреческого философа Сократа космос непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для человека является самопознание. Эту антропофилософскую линию спустя многие века продолжил И.Кант, видевший высшее предназначение философии в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его «каким надо быть, чтобы быть человеком».

- В-третьих , проблема отношений человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. Соотношение «человек - мир» исторически рассматривалось философским познанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового Космоса. В средние века особый философский интерес вызывала проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек и мир» делали акцент на адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII-XIX вв. Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля имело значение, прежде всего, понимание отношения «субъект - объект». Но при всех вариантах трактовки данной системы, в конечном счете, философы оказывались перед необходимостью прояснения своей позиции о соотношении сознания и материи.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе, сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Признание материального и идеального как предельных оснований мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же является первичным - материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идеализм как два основных направления в философии.

Материализм исходит из того , что мир по своей природе материален, извечен, несотворен, материя - первична; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи (мозга), сознание, таким образом, вторично. Материальный мир, согласно материализму, существует независимо ни от человека с его сознанием, ни от каких-либо других сил. В истории философской мысли длительное время материализм рассматривал человека лишь как природное существо, не видя в нем прежде всего общественно-исторической сущности. Природа (мир, космос, Вселенная) настолько превозносились человеком, что зачастую обожествлялись, а сознание человека иногда приписывалось ей в качестве ее всеобъемлющего свойства (пантеизм, гилозоизм и т.п.). В результате сознание объяснялось на природном, биологическом, а не на социальном уровне. Несмотря на всю свою ограниченность, такое материалистическое объяснение сознания снимало мистическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном благополучии, о естественном стремлении человека к лучшей жизни, счастью, добру, красоте и т.д.

Идеализм исходит из первичности духа , сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Те из них, кто полагает, что сознание существует вне и до природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом). Этот мировой разум есть не что иное, как само человеческое сознание, оторванное от человека и превращенное в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий мир. Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные идеалисты (Дж.Беркли, Д.Юм и др.). Субъективный идеализм акцентирует внимание на субъективной стороне жизни человека, его неоднозначном и противоречивом отношении к миру, который воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека.

- И, наконец , четвертая философская проблема связана с разрешением субъектно-субъектных отношений, рассматривающих человека в «мире людей». Здесь философия стремится разрешить сложнейшие вопросы, связанные с поиском идеальной модели общества (начиная с идеального государства Платона и Конфуция, «Утопии» Мора, «Города Солнца» Кампанеллы и заканчивая марксистской моделью так называемого гармоничного коммунистического общества), проблемой самосовершенствования индивида, проблемой отчуждения. Поиск согласия, взаимопонимания, идеалы толерантности, гибкости, коммуникативного решения всех возникающих конфликтов становятся ведущими философскими темами современной философской мысли.

Ни одна из обозначенных философских тем не может быть полностью изолирована от другой. Они взаимодополняют друг друга, но вместе с тем в различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской теме - либо построению идеальной модели мира, либо проблеме человека, либо взаимоотношению человека и мира, постановке гносеологических вопросов. Нельзя забывать так же и о проблеме отношения человека и общества, человека, погруженного в социум и в мир людей. В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем, однако уже в древних философских учениях можно зафиксировать постановку и своеобразное решение каждой из выделенных философских тем, определивших все позднейшие типы философского мировоззрения.

Таким образом , возможность различных трактовок предмета философии заключается в сложности, многогранности самого предмета исследования. Каждое время, отмечал в этой связи Л.Фейербах, имеет именно ту философию, которая как раз ему подобает, и рекомендовал не забывать о времени, когда было создано то или иное произведение. Самые тонкие и драгоценные мысли своего времени и народа концентрируются, по его словам, в философских идеях.

4. Основные разделы философии и функции философского знания.

Мы наметили лишь отдельные контуры проблемного поля философского знания, позволяющие определить динамику и многообразие предмета философии. В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

- онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;

- гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;

- аксиология - учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;

- праксеология - учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

- антропология - философское учение о человеке;

- социальная философия - раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

Роль и место философии в обществе определяется ее функциями, под которыми мы понимаем ее воздействие на людей и на их разностороннюю предметную деятельность. Это воздействие, в широком смысле, предстает как влияние на мысли и поведение человека, так и на их обоснование, стимулирование и ориентацию. Функции философии многоаспектны. Основополагающая функция философии - выявление универсалий культуры и выражение их содержания в системе философского знания. Универсалии (наиболее общие представления) культуры зафиксированы в фольклоре, искусстве, религии, этических учениях нередко посредством образов, иносказаний, притч, т.е. далеко не всегда в логически стройной и информационно ёмкой форме. Философия же выражает их содержание преимущественно в системе категорий, что обеспечивает ей более широкие возможности в духовном воспроизведении реальности и в выработке его механизмов. Это осуществляется в процессе выполнения философией ряда функций.

Важнейшие из них:

- мировоззренческая - состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;

- методологическая - связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;

- гносеологическая - заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;

- аксиологическая - ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;

- праксеологическая - проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;

- критическая - состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;

- прогностическая - связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания, ее содержания и функций является важным условием превращения философских положений в мировоззренческие ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и самому себе. Исследование исторической динамики предмета философии, сравнение философии с мифологией, религией, наукой, искусством, мировоззрением позволяет сделать вывод о том, что философия не сводится ни к одному из этих феноменов человеческой культуры однозначным образом. Она сама есть только тогда, когда мы философствуем. Философия есть философствование (М.Хайдеггер). «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома» - писал поэт и мыслитель Новалис. Философия может быть подобной тягой, когда мы, философствующие, повсюду «не дома». Философская истина есть по существу истина человеческого присутствия в мире.

Мировоззрение – система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Широкий смысл – все взгляды, узкий – предметный (в пределах соответствующей формы мировоззрения: мифологии, религии, науки и т.д.). Термин «мировоззрение» якобы появился в XVIII веке, популярен с XIX века.

Черты мировоззрения: активное знание (позиция-действие), целостность, всеобщность (подразумевается наличие того или иного мировоззрения у каждого человека).

Предмет – отношения в системе мир-человек .

Структура мировоззрения – элементы и связи между ними. Уровни структуры мировоззрения:

Обыденно-практический («мироощущение», «эмоционально окрашенное видение мира», «повседневное мировоззрение» каждого человека);

Рационально-теоретический («миропонимание», «интеллектуальное мировоззрение», использует понятия, категории, теории, концепции).

Структурные элементы: знания , ценности , идеалы, программы действий,убеждения (под которыми авторы понимают не «твердые принципы», а «принятые» - более-менее одобренные учеными «знания и ценности») и др.

Функции мировоззрения : 1) аксиологическая (ценностная) и 2)ориентационная .

Исторические типы мировоззрения:

- мифологическое мировоззрение (фантазии преобладают, единство с природой, антропоморфизм, множество сверхъестественных сил, доминирование чувств);

- религиозное мировоззрение (монотеизм): психологическая структура (чувства и действия людей, ритуалы) + идеологическая структура (догматы, писания): мир удвоен (имеются в виду, прежде всего, христианские посю- и потусторонний миры), Бог духовен, Он творец вне мира, Священное Писание ‑ источник знаний, иерархия по нисходящей от Бога;

- философское мировоззрение (свободный интеллектуальный поиск истины): осмысление предельных оснований бытия и мышления, обоснование ценностей, стремление к целостности, логическая аргументация), опора на разум.

ДОПОЛНЕНИЕ : Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на вопрос № 1 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Мировоззрение, его сущность, структура и исторические типы».

КОММЕНТАРИИ :

1. Когда изложение философии начинается с мировоззрения , а сама философия представлена как органичная часть этого мировоззрения ‑ стоит ли удивляться последующей мешанине из «зерен и плевел» ‑ мудрости и глупости?! Нисколько! Подавляющее большинство существующих мировоззрений представляет собой подобную смесь, на фоне которой лица, жаждущие чистой мудрости, выглядят редкостными чудаками. Тем не менее, именно они и есть настоящие философы («любители мудрости»). А прочие любят кашу в собственной голове и подсовывают собственную неразборчивость в качестве нормы для всех и каждого.

2. Достойна внимания и триада исторических типов мировоззрения . Когда истинные авторы этой триады - позитивисты с подачи О. Конта разделили все возможные мировоззрения на мистические, философские и научные, в этом была своя четкая логика. Ведь, если считать научными лишь такие взгляды на мир, которые не допускают никакого сверхопытного домысливания, то прямой противоположностью подобного миропонимания будет «мистика», сочиняющая сверхчувственные причины чувственных фактов. А философия окажется смесью мистики и науки – домысливанием всеохватывающих обобщений (всеобщностей), не подтвержденных ограниченным (далеко не всеобъемлющим) опытом.

Наши ж мистификаторы чураются подобной чистоты и ясности мысли, они хотели б и знать, и домысливать одновременно, поэтому для них приемлемы лишь смеси знаний и мистики без четкого определения доз этих ингредиентов. В результате «мифологией» называют политеизм, религией – монотеизм, а философией – собственноручную комбинацию околонаучных разглагольствований.

3. Авторы склонны преуменьшать умственные способности всех людей, не знакомых с философией. Поэтому наши древнейшие предки, приверженные мифологическому мировоззрению оказываются самыми тупыми, предпочитающими действовать ощупью - наобум, и польза от них лишь та, что пращуры сумели передать свой примитивный (чувственно-практический опыт) более развитым, философствующим потомкам. В то же время утверждается, что «мифологическое фантазирование» – якобы первый тип абстрактного и целостного (почти философского) мышления.

4. Надо постоянно иметь в виду, что у наших авторов «мировоззрение» и все его «наполнители» (включая всю философию) ‑ это некие весьма самостоятельные штуковины, проникающее в каждого из нас снаружи, наподобие таинственных духов, невидимых болезней или навязчивых идеологий.

Происхождение философии, изменение ее предмета в ходе исторического развития. Функции философии.

Данная тема является центральной, основополагающей для философии, так как позволяет прояснить специфику философского знания, а также то, для чего нужна философия, что она дает человеку.

Предметом философии является мир как единое целое, т.е. это наука о наиболее общем, фундаментальном в мире и мышлении. Философия не изучает изменяю­щиеся эмпирические объекты, она исследует те закономерности и фундамент, которые стоят за спиной этих объектов.

Функции философии:

1. гносеологическая (познавательная) - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания);

2. мировоззренческая - дает основы картины мира; способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

3. методологическая – разрабатывает методы познания реальности;

4. социально-практическая,

5. идеологиче­ская,

6. теоретическая - учит концептуально мыслить и теоретизировать, предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира;

7. аксиологическая - оценка явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических;

8. социальная – объясняет общество, причины его возникновения и эволюцию, его структуру, элементы, движущие силы; вскрывает противоречия, указывает пути их устранения или смягчения, совершенствования общества;

9. воспитательно-гуманитарная - культивирует гуманистические ценности и идеалы, прививает их человеку и обществу, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни;

10. прогностическая - прогнозирование на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания основных тенденций развития, будущего материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества;

11. критическая - развивает навыки критического мышления и логической аргументации; подвергает сомнению окружающий мир и существующее значение, ищет их новые черты, качества, вскрывает противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Философия изучает мир в целом, место человека в мире и законы его мышления и познания. Поэтому, если определять философию как науку, то необходимо указать ее специфику как форму познания посредством наиболее общих понятий.

Т.о., философия (от «филео» - любовь и «софия» - мудрость) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Она изучает не изменяющиеся эмпирические объекты, а только то, что лежит в их основе, нечто постоянное, неизменное.

Ядром философии является метафизика . Метафизические проблемыэто проблемы бытия и ничто, проблема человека, мудрости, существования и др.Метафизика есть вопрошание сверх сущего, выход за его пределы; выходя за пределы всего существующего, мы получаем мир в целом.Метафизический метод – рассматривает каждое явление изолированно, вне связи и взаимодействия явлений друг с другом.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. КРИТЕРИЙ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. СООТНОШЕНИЕ МИФОЛОГИИ, РЕЛИГИИ, ФИЛОСОФИИ, НАУКИ

Как возникает философия, почему она возникает? Вначале во всех обществах сознание чело­века на­сквозь являлось мифологическим. В мифе все возможно, т.е. возможны любые превращения. Миф не делит мир на части. Он воспринимает мир в целом. Любые чудеса находятся по эту сторону мира. Миф отличается от религии и науки. Мифология – это недифференцируемое синкретическое сознание, а религия делит мир на две части: на мир потусторонний и мир посюсторонний. Наука, вообще, и философия, в частности, тоже делят мир на две части: мир по истине, мир по мнению. В мифологии не стоит вопрос об истинности. Высший уровень мифоло­гии – муд­рость.

Философия как наука впервые возникает в античной Греции в 6-5 вв. до н.э. Она возникает с постановкой вопроса об истинности наших знаний. Философия означает любовь к мудрости с целью поиска истины.

Основные функции философии :

- мировоззренческая (интегратор мировоззрения);

- методологическая (посвящает в методику мышления, теоретической деятельности); ВНИМАНИЕ : Этот пункт особо близок и дорог нашим авторам, как направление их собственной «философской» специализации. Поэтому именно здесь доказывается, что философия важна для всех, как бык-производитель «эвристических идей» (открытий) в других науках, третейский судья между враждующими гипотезами, пограничник-таможенник на границах духовной культуры, решающий «пущать – не пущать». Любые сомнения в реальном исполнении указанных функций для экзаменуемого чреваты негативными последствиями.

- оценочно-критическая. ВНИМАНИЕ : Если кому-то показалось, что и мировоззренческая, и методологическая функции уже содержали в себе «критику-оценку», а этот пункт лишь подпункт двух предыдущих пунктов – боритесь с собой, дабы не смущать экзаменатора собственным «многоумием».

Основной вопрос философии. Особенности материализма и идеализма.

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны.

1. Что первично, сознание или материя?

2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм.

Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

Вариации Материализма и Идеализма (Формы материализма и идеализма)

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя.

Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. (Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий.

3. Диалектический материализм(Маркс и Энгельс)

Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.

Разновидности Идеализма:

1. Объективный- не зависящий от человеческого сознания.

Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея.

2. Субъективный идеализм (Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.

Исторические этапы развития философии. Особенности древневосточной философии: буддизм, конфуцианство, даосизм.

Возможно выделить и рассмотреть следующие основные этапы в становлении философии:

Предфилософия.

Античная философия.

Средневековая философия.

Философия эпохи Возрождения.

Философия Нового времени.

Немецкая классическая философия.

Неклассическая философия.

Постнеклассическая философия.

В индийской философии первым делом отмечают ее религиозный характер: Ведический канон (в центре «Ригведа» XIV в. до н.э.) и Упанишады (якобы комментарии к ведам).

Базовые категории: Брахман (абсолютно совершенное), Атман (совершенный дух), Пракрити (природа), сансара (течение изменчивой жизни), карма (судьба-воздаяние), дхарма (долг), мокша-нирвана (освобождение от суетного). (ВНИМАНИЕ: никогда нельзя забывать, что все термины в индийской философии очень-очень туманны и многозначны.)

Здесь главная проблема – достижение вечного (нетленного) через избавление от преходящего. Разные школы предлагают свои пути и методы решения этой проблемы.

Существенные особенности: психологизм (виртуализация – то есть вымышленность), традиционализм, обращение к внутреннему опыту, философствование ради спасения.

Формирование философских школ – VI-V века до н.э. Сначала появились неортодоксальные (отрицающие непогрешимость вед и брахманов и апеллирующие к массам), а им в ответ ‑ ортодоксальные, приверженные традиционным канонам.

3 неортодоксальные школы: буддизм (спасение от страданий через восьмеричный путь избавления от желаний), джайнизм (время от времени приходят учителя-спасатели – джины), локаята (есть только этот мир – им и насладимся).

6 ортодоксальных школ: вайшешика-ньяя (мокша = освобождение от бренного через внутреннее совершенствование), санкхья-йога (мокша через телесные упражнения-позы), веданта-миманса (мокша через ритуалы).

Суть учения буддизма сводится к так называемым «четырём благородным истинам» (чатвари арья-сатьяни ), открывшимся пробуждённому сознанию Сиддхартхи:

1) жизнь в мире полна страданий;

2) существует причина этих страданий;

3) существует освобождение от страданий, «лучезарное Ничто» или нирвана;

4) есть путь, ведущий к освобождению от страданий – «восьмеричный» путь.

Истины Будды можно объяснить следующим образом. Наличие страданий в мире является самоочевидным фактом. Страдания – одно из многочисленных явлений этого мира, и, как все прочие явления, они появляются не случайно, а имеют свою причину. Причиной всех земных страданий, согласно Будде, является рождение, каждое из которых в круге сансары обусловлено пристрастием души человека ко всему земному. Сила этого пристрастия притягивает душу к земным вещам, вызывая новое рождение. Все желания человека проистекают из незнания: если бы человек имел ясное представление о вещах этого мира, понимал их приходящий характер и причиняющую страдание природу, он не имел бы к ним пристрастия, а тогда прекратилось бы рождение и вызываемые им несчастья. Поскольку страдание, как и все прочие явления, имеют причину, оно может прекратиться, коль скоро это причину устранить.

Таким образом, путь, ведущий к освобождению от страданий заключается в устранении, угашении всех желаний. Этот путь известен как восьмеричный благородный путь , так как состоит он из восьми правил: правильного поведения, правильной жизни, правильных усилий, правильного направления мыслей и правильной сосредоточенности.

Эти правила нацелены на прояснение непостоянства всех земных вещей, следование им уничтожает незнание, угашает пристрастия и порождает совершенную невозмутимость и спокойствие, т.е. нирвану . Страдания в состоянии нирваны прекращаются, а новые рождения делаются невозможными.

Некоторое время буддизм составлял часть официальной индийской идеологии, однако впоследствии был вытеснен в Тибет и Китай под действием индуизма, более органично вписывающегося в государственное и общественно-политическое устройство Индии. В буддизме существует огромное количество разнообразных школ и направлений, которые традиционно принято делить на две основные ветви – Хинаяну («Малую колесницу» буддизма) и Махаяну («Большую колесницу»). Наиболее важным расхождением во взглядах между этими школами является интерпретация нирваны . Если для хинаянистов, более ранней и аутентичной, ортодоксальной ветви буддизма, цель нирваны – избавление индивида от страданий, то махаянисты полагают, что цель нирваны – не прекращение собственных страданий, а обретение мудрости, с помощью которой освобождённый может спасти от страданий все живые существа.

В настоящее время буддизм, в самых различных своих проявлениях и формах, укоренен в Монголии, Непале, Бутане, Шри-Ланке, в странах юго-восточной Азии (Бирма, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Вьетнам), на территории Китая, населенной тибетцами (Тибет, Цинхай и западная часть Сычуани). В России буддизм широко распространен в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Философские учения Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.

В китайской философии выпячивается светский характер с государственническим уклоном. Центральные фигуры ‑ учитель и чиновник. Подробные правила поведения (ритуалы и кодексы) – как путь праведной жизни, вселенской гармонии темного (инь) и светлого (ян) начал.

Основой всех учений объявлена «Книга перемен», где 64 гексаграммы (шестизначника), составленных из «инь» и «ян», обозначают все фундаментальные явления мира сего.

Особенности: вместо отвлеченных систем прикладные и афористичные поучения. Кроме того, стабильность поставлена превыше всего.

Зарождение философских школ Китая (период 100 школ) в VI-III вв. до н.э.

Даосизм . Зарождение и становление даосизма связывается с именем полулегендарного мыслителя и общественного деятеля Лао-цзы, бывшего, по преданию, старшим современником Конфуция и создавшим главный канонический текст даосизма – «Дао дэ Цзин » («Книга о дао и его проявлениях», или «Книга о пути и благодати»).

Центральным понятием даосизма является дао . Термин «дао » имеет следующие основные, тесно связанные друг с другом, значения:

1) источник, первооснова и первопричина всего бытия;

2) закон, первопринцип существования всех вещей и явлений в мире;

3) конечная цель любого существования;

4) истина и одновременно путь к ней.

Дао непознаваемо, но вездесуще. То, согласно чему можно говорить о дао , обозначается термином «дэ ». Дэ – эманация дао в мире, оно демонстрирует действие дао , реализуя его потенциальную энергию в проявленном существовании, в наличных предметах. То, что следует дао (человек, вещь или явление природы), наполняется энергией дэ . При этом дао понимается как естественный путь всех вещей, а любое активное, насильственное воздействие является противоположностью дао . Поэтому основные принципы «пути дао » – следование естественности и «недеяние». «Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, чтобы оно не делало» 1 . Таков же, согласно даосизму, и путь «совершенномудрого».

Мир, являясь имманентным раскрытием трансцендентного, представляет собой проявление идеального совершенства, единства и гармонии. Исходя из этого, любая попытка активного изменения мира есть посягательство на совершенство Абсолюта, обнаружить которое можно лишь следуя «недеянию», т.е. находясь в состоянии естественности. Путь к совершенству, таким образом – это отказ от неестественного (поверхностного и насильственного упорядочения мира человеком согласно его субъективными представлениям) и следование в сторону естественного (к природному единству и гармонии).

Конфуцианство . Конфуцианство демонстрирует отличный от даосского взгляд на мир и место в нём человека, однако противопоставление конфуцианства и даосизма, к которому приходят многие исследователи в результате анализа спора этих школ о естественной и ритуальной стороне «пути дао», явно преувеличено.

Основателем конфуцианства является китайский мыслитель, мастер ритуалов и церемоний, а также общественный деятель Кун-цзы, или Кун Фу-цзы (551-479 гг. до н.э.), т.е. великий учитель Кун (Confucius – латинизированный вариант имени), создавший философское учение ярко выраженного социально-этического характера.

Конфуций принимает концептуально-понятийную базу даосизма, однако интерпретирует её несколько иным, нежели Лао-цзы, образом. Так, согласно Конфуцию, основой гармоничного сосуществования человека, общества и природы является следование дао . При этом дао в конфуцианстве имеет значение истинного нравственно-этического принципа существования человека и его деяний, но не рассматривается как космологический принцип, закон существования всех вещей, Абсолют (место которого в конфуцианстве занимает концепция Неба).

Эталоном человека, следующего дао , является цзюнь-цзы («благородный муж», или, буквально, «сын правителя» (Неба)), к главным качествам которого относятся, в первую очередь жэнь – гуманность, человеколюбие, и ли – правила, этикет, ритуал. При этом ли рассматривается как высшее проявления жэнь . «Почтительность вне ритуала утомляет, а осторожность вне его ведёт к трусости; при смелости вне ритуала поднимают смуту, от прямоты вне ритуала становятся нетерпимы. Если благородный муж привязан душой к близким, в народе процветает человечность; если не забыты им старые друзья, народ не поступает низко» 2 .

Жэнь означает выстраивание отношений людей в обществе в духе солидарности, когда каждый осознает и исполняет свои обязанности перед другими в соответствии со своим «чином», местом в социальной иерархии, ролью в обществе. Утверждение справедливости в обществе предполагает претворение в жизнь концепции «исправления имён», следуя которой правитель должен вести себя как правитель, подчинённый как подчинённый и т.п.

Огромное значение для «исправления имён» (прежде всего – для исправления самого себя) и воцарения справедливости имеет следование ритуалу, имеющему сакральный смысл, так как «ритуал существует для того, чтобы в Поднебесной сохранялся порядок». Порядок же этот является неотъемлемой частью общемирового, космического порядка, «законом неба», и неотделим от него, ибо следует его ритму, «дыханию», ощутить которое и позволяет ритуал. «Князь Великий из удела Ци спросил Конфуция о том, в чём заключается управление государством. Конфуций ответил: «Да будет государем государь, слуга – слугой, отцом – отец и сыном – сын» 3 .

Таким образом, если даосизм открывает единство, гармонию и совершенство мира в естественном окружении человека, то конфуцианство сакрализует социальную сферу бытия, а ритуал интерпретирует как действия, в которых прямым образом являет себя принцип гармоничного иерархического устройства Вселенной. Закон неба – основа жизни Поднебесной – есть премирное начало, осознание действия которого происходит в ходе ритуала, являющегося наиболее полным и ясным, символическим раскрытием трансцендентного абсолюта в имманентной форме.

Конфуцианство и даосизм долгое время являлись двумя главными основами китайской культуры, взаимодополняя друг друга, ибо практически любой китаец в личной жизни следовал даосизму, а в общественной – конфуцианству. Лишь в ХХ веке традиции конфуцианства и даосизма отступили под агрессивным натиском сначала коммунистических идей, утверждённых в китайском обществе Мао Цзедуном, а затем – традиционных ценностей западного капиталистического общества.

Тем не менее до сих пор в идеологии Китая сохраняется культ традиций, ритуалов, верований, нацеленных на сохранение «социального устойчивого космоса» (порядка), заложенный еще религиозно-философскими системами даосизма и конфуцианства.

Легизм: справедливые и строгие законы, поощрение и наказание – вот средства достижения гармонии.

Древнегреческая философия: досократовский период.

Базовая оппозиция (основное противопоставление понятий, присущее древнегреческой философии): Космос (гармоничное) – Хаос (беспорядочное). В гармонии суть прекрасного, справедливого и истинного.

Три основных этапа:

Темы:

Как уже отмечалось, досократический этап начинается со школы фисиологов, которая выработала такие фундаментальные понятия как фюсис (φϋσίς) – природа и логос (Λογος) – мысль, слово, учение. Однако, привычный словарно-лексический перевод терминов фюсис и логос не выражает ни полноту, ни глубину первосмыслов фюсиса и логоса в древнегреческом философском мышлении. Согласно Мартину Хайдеггеру, φϋσίς в изначальном понимании означал «властвование владычествующего» или «владеющий собой своей собственной властью». Следовательно, для древнегреческого мыслителя, природа (фюсис) это то, что возникает из самого себя (само себя из себя собирает), хранит себя своей собственной властью, возрастает этой же властью и нисходит в самого себя, пребывая во всех этих изменениях самим собой. Еще более сложной смысловой архитектурой обладает Λογος. Для древнегреческого мыслителя Логос это: 1) тайное имя мифа, скрытый порядок хаоса; 2) власть, которая позволяет фюсису владеть собой; 3) ум, который сущность сущего делает видимой, а душу человека – видящей; 4) необходимость, всему сущему дающая место, меру и границу бытия, порядок и время бытия; 5) закон, т.е. сам необходимо установленный порядок сущего, который сущее не может нарушить без ущерба для своего бытия. Как мы видим в своих изначальных смыслах и фюсис и логос гораздо богаче, чем то, что сохранили для нас их словарно-лексические значения.

Исторически школа фисиологов начинается с милетской школы, т.е. с философов из города Милет, расположенного в Малой Азии на побережье Ионического моря. Основателем школы был Фалес, принадлежащий к семи греческим мудрецам. Согласно самим же античным философам, говорящим о Фалесе, последний утверждал: «вода есть наилучшее». Аристотель сообщает, что Фалес думал, что вода есть первичное основание – первооснова, а все остальное образуется из нее, он утверждал также, что «все вещи полны богов».

Анаксимандр – второй философ милетской школы. Анаксимандр утверждал: «А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время». Это «из чего возникают все вещи», т.е. первооснова всего сущего, обозначалось Анаксимандром как апейрон (др.гр. – беспредельное). Апейрон бесконечен, вечен, вневременен и «объемлет все миры».

Анаксимен – третий из милетских мыслителей. Он говорил: «Подобно тому как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют все миры».

Одним из самых выдающихся представителей школы фисиологов был Гераклит из г. Эфесы по прозвищу «темный». Гераклиту принадлежат такие высказывания:

«Эту вот Речь (Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать [её], и выслушав однажды. Ибо, хотя все [люди] сталкиваются напрямую с этой вот Речью (Логосом), они подобны незнающим [её],…» (Фр. 1).

«И с чем они в самом непрестанном общении[с логосом, управляющим всеми вещами], с тем они в разладе, и с чем сталкиваются ежедневно, то им кажется незнакомым». (Фр. 4).

«Многознание уму не научает…» (Фр. 16).

«Всем людям дано познать самих себя…» (Фр. 23е).

«Выслушав не мою, но эту вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно» (Фр. 26).

«Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающий, мерно угасающий» (Фр. 51).

«Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних он объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными» (Фр. 29).

«Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и заимообразно [за счет другого] (Фр. 28).

«На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, а в другой раз другие воды» (Фр. 40).

«Солнце не переступит [положенных] мер, а не то его разыщут Эринии, союзницы Правды» (Фр. 52).

«Ибо [все] предопределено судьбой всецело» (Фр. 28, с. 1).

Приведенные фрагменты из Гераклита показывают, что:

Мир не создан ни богами, ни людьми. Он вечен и носителем этой вечности является огонь, превращения которого и образует все сущее в мире.

Правит огнем вечный Логос – сказывающий себя Ум, который дает всему сущему в мире меру, границу, время, т.е. порядок, и который обуздывает борьбу (полемос) противоположностей, приводя различие и противостояние к гармонии единства.

Все в мире движется, изменяется, переходит друг в друга, но, самими собой остаются огонь и Логос.

Как правило, историки философии рядом с именем Гераклита ставят имя Демокрита из города Абдеры. Демокрит полагал, что «мир есть атомы и пустота». Атомы – мельчайшие, физически неделимые частицы, которые движутся в пустоте согласно необходимости. Существует бесконечное количество атомов, которые отличаются друг от друга формой, размерами, весом. В результате столкновения атомов возникают их вихри. В результате вихреобразного движения скоплений атомов возникают вещи и весь мир (др.гр. космос). Демокрит считал, что: «Ни одна вещи не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости». В философском плане учение Демокрита можно охарактеризовать как осознанный и последовательный материализм.

Школа софистов в определенной степени была скептической реакцией на излишнюю уверенность фисиологов в справедливости своих философских образов устроения фюсиса-природы. Основателем и лидером школы был Протагор. Протагору приписывают утверждение: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих – что они не существуют». Относительно данного тезиса история философии выработала несколько истолкований:

Человек как «мера» есть свидетель бытия или небытия вещей, а также «что» и «как» их бытия;

Человек как «мера» есть источник бытия и небытия, ибо вне человека сам вопрос о бытии или небытии – бессмыслен. Эту интерпретацию принято называть субъективизмом.

Человек как «мера», есть тот, кто проводит границу между истинным и ложным, объективным и субъективным, добром и злом. Как проведет, так оно и есть, ибо нет единой истины «для всех», нет единого для всех критерия истины и лжи, добра и зла. Эту интерпретацию принято называть релятивизмом.

Протагору приписывают утверждение: «О богах я не умею сказать, существуют ли они или нет и каковы они по виду. Ведь много препятствий для знаний – неясность дела и краткость человеческой жизни». Софисты также учили, как правило, за плату, искусству спора, так чтобы независимо от справедливости или несправедливости исходной позиции ты одержал в споре победу, принудив другого согласиться с твоей позицией. Платон в диалоге «Эвтидем» приводит следующий диалог двух софистов с простодушным человеком по имени Ктисипп:

«Скажи-ка, есть ли у тебя собака?» – «И очень злая»,– отвечал Ктисипп. «А есть ли у нее щенята?» – «Да, тоже злые» – «И их отец, конечно, собака же?» – «Я даже видел, как он занимается с самкой». – «Что ж, ведь эта собака твоя?» – «Конечно» – «Значит, этот отец – твой, следовательно, твой отец – собака и ты – брат щенят». Из этого диалога понятно, почему «софист» стало именем нарицательным.

Позицию предельного скепсиса в школе софистов представлял Горгий, который утверждал, что ничего не существует, а если что-либо и существует, то оно непознаваемо, и даже если существует и познаваемо для кого-либо одного, то он не может передать свои знания другим.

Как отмечает Бертран Рассел в своей «История западной философии», греки не были склонны к умеренности ни в своих теориях, ни в своей практике. Гераклит утверждал, что все изменяется, а Парменид возразил, чтоничего не изменяется. Парменид и был лидером школы философов из города Элея. Учение свое Парменид изложил в поэме «О природе». В ней Парменид говорит о двух путях разума: «путь истины» и «путь мнения». Путь истины состоит в следующем:

«Небытия ни познать не сможешь,

Ни в слове выразить…

Одно и то же есть мысль и бытие…

Одно и то же есть мысль и то, что мыслится…»

Из тезиса Парменида следует:

Небытия – нет; есть лишь Бытие;

Бытие, если оно действительно «есть», а не становится, тождественно мысли, если она истинная. Ибо для истинной мысли нет расхождения мысли и мыслимого в ней, мыслимое и мысль – тождественны;

То бытие, о котором можно сказать «есть», не может ни в чем нуждаться (иначе оно или еще не есть, или уже не есть), оно полно и самодостаточно, следовательно, неизменно, поэтому и мыслимо, в противном случае, мы бы мыслили то, чего уже нет, что уже ушло в момент мышления. Изменение, становление – это видимость, которую дает нам чувственность. Поистине, т.е. помысли – всё неизменно.

Эту неизменность подлинно сущего и видимость, иллюзорность изменения, становления пытались доказать ученики Парменида – Зенон и Менон. Они выдвинули так называемые апории (др.гр. деление мыслью, деление в мысли). Всего их четыре: «Стрела», «Пешеход», «Ахиллес и черепаха», «Стадии». Суть в том, что если мы попытаемся помыслить движение, то придем к логическому противоречию типа «круглый квадрат». Мысль же, противоречащая сама себе, – ложна, следовательно, мыслить движение невозможно. А мысль и бытие – одно, поэтому у движения нет реального бытия, оно – иллюзия.

Древнегреческая философия: сократовский период.

Это общепризнанная у нас высшая форма древней философии.

Базовая оппозиция (основное противопоставление понятий, присущее древнегреческой философии): Космос (гармоничное) – Хаос (беспорядочное). В гармонии суть прекрасного, справедливого и истинного.

Особенности: онтологизм (все учения ‑ интерпретации мира в целом), рациональность, разнообразие школ и подходов.

Три основных этапа:

Ранняя философия (досократики: милетцы, элейцы и атомисты) VI-V в. до н.э.;

Античная или классическая философия (классики: софисты, Сократ, Платон, Аристотель) V-IV в. до н.э.;

Эллинистическая философия (стоики, эпикурейцы, скептики) IV-I в. до н.э.

Темы: первоначала (физические, математические или атомистические); соотношение бытия и –небытия; человек мера вещей; всеобщее благо Сократа; идеи Платона; материя и форма Аристотеля; наслаждение или долг основа добродетели (эпикурейцы и стоики).

Вышеизложенное, естественно, лишь тезисы ответа, которые не трудно заполнить банальной эрудицией.

Школы фисиологов, софистов и элеатов показали, что мир можно мыслить многими и различными способами, что на каждом пути мышления обнаруживается нечто неопровержимое, само себя в своей непреложности удостоверяющие. Однако, путей много, а мир – один. Вопрос: как привести многоразличные образы одного и того же мира к единству?; как собрать их в одно целое миропонимание? На этот вопрос и призвано было ответить философствование сократического или классического этапа.

Классический этап античной философии начинается учением Сократа. Тезисно система мыслей Сократа может быть артикулирована в следующих утверждениях:

Познай самого себя;

Если хочешь подвинуть мир – подвинь сначала себя;

Лучше претерпеть несправедливость, чем причинить ее другому;

Нельзя отдать «другому» свои мысли, но можно, во-первых, помочь ему в рождении своих собственных и, во-вторых, отличить призраки мыслей, от истинно, подлинно мыслей. Это умение и забота о воспитании мышления в другом человеке есть майевтика.

Диалектика и есть путь заботы, путь воспитания мышления как в самом себе, так и в другом. Суть диалектики: серией вопросов, не унижающих человеческое достоинство, не замутняющих, а проясняющих человеческое мышление, показать, что те или иные основания, принимаемые как бесспорные, «самоочевидные», не столь бесспорны и самоочевидны, когда подвергнешь их испытанию вопросами, размышлениями. Так, через выявление спорного, неясного, иллюзорного мышление усматривает направление к ясному, бесспорному, подлинному.

Знание истины, справедливости, добра и красоты и жизнь согласно истине, справедливости, добру и красоте – неразделимы. Знать добро и быть добрым – одно и то же.

Эти положения и образуют духовно-смысловой, «умнóй» мир Сократа, в котором, по сути, до сих пор пребывает значительная часть человечества. Выбирая между отречением от своих утверждений, своих путей мысли к истине и смертью, Сократ, как известно, выбрал смерть. Показав, что мысль, знание и жизнь, согласно помыслимому, познанному для него неразделимы, даже если цена этому сама жизнь.

Платон (подлинное имя Аристокл) был в течение почти десяти лет учеником Сократа. Казнь Сократа по приговору тридцати тиранов потрясла молодого Платона и поставила перед ним вопрос: что же это за мир, который, сначала рождает людей подобных Сократу, а потом отправляет их на казнь? Можно ли счесть такой мир подлинным, истинным и единственно возможным? Вся философия Платона, по сути, это поиск ответов на данный вопрос, в опоре на мудрость предшественников, мудрость Сократа и свою собственную любовь к мудрости.

В учении Платона можно выделить ряд основополагающих тем: 1)учение об иерархии бытия, эйдосах, Благе и эйдолах; 2)учение об отношении души и тела, о судьбах души после разъединения с телом, о бессмертии и метемпсихосе; 3)учение о познании как анамнесисе или припоминании; 4)учение о видах устроения государства в соответствии с идеей справедливости.

В своем учении о бытии Платон выделяет: подлинное бытие, полубытие или бытие-небытие, небытие. Основными характеристиками подлинного бытия являются совершенство, вечность, чистота. Основными характеристиками полубытия являются несовершенство, временность, смешанность, двусмысленность. Небытие – это «пустое место», которое, являясь само по себе ничем, при попадании в него эйдосов приходит в движение, «оплодотворяется» ими и рождает вещи – эйдолы. Основной единицей подлинного бытия является эйдос (έτδος) или идея. Множество идей образуют полный гармонии и порядка мир идей, в котором владычествует идея идей – Благо. Этот мир эйдосов-идей, «отпечатавшись» в небытии, совместно с небытием рождает эйдолы (подобия) или чувственно-телесные вещи, которые и образуют мир бытия-небытия или полубытия. Это наш земной мир. Если сравнить эйдосы-идеи и эйдолы-вещи, то мы получим следующие характеристики эйдосов и эйдолов: эйдос – совершенный, вечный, чистый, бестелесный, сущность, умопостигаемый, сверхчувственный, не подвержен ни возникновению, ни уничтожению, первообраз всех определяемых им эйдолов и, одновременно, образец для них; эйдол – несовершенный, временный, смешанный, телесный, чувственно постигаемый, возникающий, изменяющийся и гибнущий, образ и подобие эйдоса как прообраза и образца. Платон говорил, что идея или эйдос это «красота как таковая», «справедливость как таковая», значимые для любого места, времени, обстоятельств и ума, и независимая от места, времени, обстоятельств и воспринимающего ума. Характеристики эйдоса – это, по сути, характеристики идеального. Характеристики эйдола – это характеристики материального. Следовательно, с системы мыслей Платона философская мысль начинает теоретически ясно и отчетливо разграничивать, размежевыватьматериальное иидеальное как два способа, горизонта бытия сущего, которые в жизненно-практическом мире взаимопереплетены, проникают друг в друга, «светятся» друг в друге, что и фиксирует миф и религия.

Платон считает, что живой человек есть соединение, сопричастие души (психея) и тела (сома). Смерть есть разрушение этой связи. Душа, согласно Платону, включает стремление к высшему, гармоничному, упорядоченному, прекрасному и благому и стремление, влечение к низшему, хаотично-беспорядочному, спонтанно-необузданному, безвидному. Эти две интенции, т.е. направленности души человека по «природе», по изначальному бытию, удерживаются в некотором сопряжении, согласии силой разума. Эта сила разума и есть мудрость, к которой стремится любитель мудрости – философ. Мудрость же достигается через понимание – усмотрение вечных прообразов и образцов вещей, т.е. усмотрение эйдосов, иразмышление – беседу души с собой об увиденном. Усматривает же идеи душа, обернувшись к себе и освобождаясь от власти тела, всего чувственно-телесного как бы «припоминая», что она есть сама по себе, т.е. по своей «природе». А есть она, согласно Платону, эйдос жизни, бессмертная и бестелесная сущность, в которой во всей чистоте запечатлены вечные эйдосы-идеи (сущности) всего бесконечного и изменчивого, смешанного мира эйдолов-вещей. Так как знать вещь означает знать ее сущность – порождающее и определяющее начало, то подлинное знание (эпистема) душа получает через оборачивание на себя, вхождение-припоминание самой себя в ходе очищения от власти и отпечатков всего телесного, чувственного, изменчивого, смертного, двусмысленного…Это припоминание своей собственной изначальной сущности или самопознание и есть подлинное познание, подлинный гносис илианамнесис . Отсюда знаменитая формула Платона: знание есть память, знать значит помнить, познавать – значит припоминать (анамнесис).

Платон, что уже отмечалось, понимает смерть как распад связи, сопричастия души и тела. После разъединения с телом душа движется или вверх – в мир эйдосов-идей, т.е. в Гору, или остается в мире эйдолов-вещей, т.е. ходит, как призрак, по Долу. Вверх уходит та душа, которая всю жизнь в теле стремилась к мудрости, любила мудрость, пренебрегая одновременно, всем чувственно телесным, стремясь «умереть» для чувственных удовольствий, желаний и страстей. Это душа уже в теле «уходила» от тела в самопознание, в анамнесис.

В мире чувственных вещей, в мире рождения и смерти остается та душа, которая при жизни в теле любила все телесное, отдавалась чувственным удовольствиям и вожделениям. После расставания со своим телом такая душа в виде бестелесного призрака бродит по миру ища новое тело и рано или поздно находит такое тело согласно своей внутренней порочности и низости. Этот процесс телесных перевоплощений души получил название метемпсихоза.

В своей «социальной философии» Платон учит об идеальном государстве с идеальным правлением и идеальным устроением общественной жизни людей (политейя). Такое «идеальное» государство есть воплощение эйдоса-идеи справедливости , где каждый находится на своем месте (определенном своей идеей), делает свое дело (по своей сущности-идее), не мешает делать свое дело всем остальным и, воплощая каждый в своем деле, красоту и разумность, гармонию мира идей, все вместе делают общее дело наполнения мира мудростью, красотой и благом. Такова утопия Платона. В соответствии со степенью осуществления этого идеала государства Платон различает следующие виды правления:

аристократия, или власть лучших по красоте и чистоте души;

демократия – власть народа, которая следует принципам свободы слова (изегория), равенство перед законом (изаномия) и равного права всех на участие во власти (изатимия);

тимархия, или власть тщеславцев, честолюбцев;

тирания, или власть, ставящая себя над законом.

Английский математик и философ начала ХХ века А. Уайтхед говорил, что вся западная философия, вплоть до настоящего времени, есть плохие или хорошие комментарии к учению Платона. Первым такую традицию явного или неявного «комментирования» Платона начал ученик Платона Аристотель.

Аристотель родился в 384 году до Р.Х. в городе Стагиры, поэтому его часто называют «Стагирит». Около двадцати лет он пребывал в платоновской Академии вплоть до смерти Платона в 347 году до Р.Х. Успел Аристотель побыть и воспитателем Александра Македонского. В «Метафизике» Аристотеля можно выделить следующие темы: критика теории идей Платона, учение об общих понятиях, учение о Первоначалах, учение о сущности и сущностях разных порядков, учение о материи и форме (гилеморфизм), учение о видах причин. Аристотель также написал три трактата по этике, трактат о душе, трактат по физике, книги по логике – «Аналитики» (1-я и 2-я Аналитика) и книгу под названием «Категории». По сути, Аристотель первый системно и энциклопедически мыслящий и пишущий философ.

В своей работе «Метафизика» Аристотель дает краткий очерк предшествующий греческой философии. Особенно подчеркивая, что собственно философская мысль начинается с осознанного разграничения «мифологов» и «фисиологов», практического и теоретического отношения к миру. Свое собственное оригинальное философствование Аристотель начинает с критики учения об идеях Платона, приводя аргумент «третьего человека»: если человек является человеком через приобщение к идее человека, то должна быть идея «приобщения человека и идеи человека» и так до бесконечности. В своем учении об общих понятиях Аристотель говорит: «Общим я называю то, что может быть приписано многим, а единичным – то, с чем это сделать нельзя…». Единичное есть индивидуальная сущность – «это», общее же понятие не является индивидуальной сущностью, оно указывает на «род вещи», а не на данную отдельную вещь и этот «род» не существует вне и помимо отдельных индивидуальных вещей, ибо «сущность каждой вещи есть то, что свойственно лишь ей, что не принадлежит чему-либо другому; но общее понятие является общим, поскольку то называется общим, которое таково, что принадлежит более чем одной вещи». Для Платона «род вещей» существовал как отдельная, чистая и совершенная, умопостигаемая (ноумен) сущность-идея, вне и помимо отдельных чувственных тел и вещей. Для Аристотеля – нет. Аристотель считал, что подлинная мудрость интересуется лишь «первыми причинами и началами». Этих Первоначал два:

Бог или Ум. Он же Форма Форм и Перводвигатель. Ум – вечная причина миропорядка и всего совершенного в сущем. Бог – высшая сущность, Исток всех форм (возможных и действительных). Формы есть мысли-логосы Ума, которые он всегда имеет перед собой. Бог, Ум – чистое мышление, предел сущего, подлинная действительность или Бытие.

Материя. Аристотель именует материю как гиле, понимая под ним возможность оформления, которая «сама по себе», без формы есть ничто и становится чем-то через принятие формы.

Согласно Аристотелю, изменения сущего состоит в получении новой формы, которая делает сущее более полным, более завершенным, поэтому более действительной. Это своеобразная эволюция сущего, т.е. его восхождения по степеням оформленности от возможности к действительности, от одной степени действительности к другой, более сущностной.

В своей классификации причин Аристотель выделяет: причину материальную, причину формальную, причину действующую, причину целевую или телеологическую.

Основу политического учения Аристотеля составляет этическая доктрина «золотой середины». Согласно «золотой середине», добродетель есть среднее между двумя крайностями, каждая из которых – порок: смелость – среднее между трусостью и бесшабашностью, щедрость – среднее между мотовством и жадностью…

Для Аристотеля государство есть человеческое общество в полном своем развитии, поэтому государство выше семьи, выше индивида как целое выше части. Лишь в государстве существуют законы, а без закона человек – худшее из животных. Целью государства является благая жизнь. Правительство тогда хорошо, когда его целью является благо для всего общества, и плохо, когда оно заботится только о себе. Есть три рода хороших правительств: монархия, аристократия и конституционное правление (или полития); есть три плохих: тирания, олигархия и демократия. Монархия – правление царя; аристократия – правление людей добродетельных; олигархия – правление богатых. Добродетельны же те люди, которые в избытке украшены чистым сердцем и точным разумом, которые умеренны в стремлении к обладанию внешнего блага и обладают умеренными состояниями, одновременно обладая большими внутренними благами. Государство, согласно Аристотелю должно воспитывать культурных людей, у которых ум аристократа соединяется с любовью к наукам и искусству.

Особенности древнеримской мысли. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.

1. Понятие мировоззрения, его структура и основные типы

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Современный этап исторического развития характеризуется небывалым усложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Преобразования, происходящие во всем мире, обострение глобальных проблем значительно усилили интерес к общим вопросам общественного развития. Концептуальное исследование этих вопросов имеет важное методологическое значение для изучения процессов, происходящих в современном мире, связей прошлого, настоящего и будущего в истории человечества. В этой обстановке усиливается значение философского осмысления человеком своего отношения к действительности, поскольку речь идет о способности и возможностях человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих установок, принятых в данном обществе.

Различные стороны мира, играя существенную роль в жизнедеятельности человека, отображаются в его сознании и выражаются в различных формах общественного сознания. Каждая такая форма представляет собой не только отражение определенной стороны действительности, но и фактор, определяющий ориентацию человека, обусловливает направленность его целеполагающей деятельности в данной сфере жизни. Осваивая окружающий мир, идя путем проб и ошибок, находок и потерь человек накапливал необходимые знания, обобщал их и систематизировал. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащались новыми приобретениями, открытиями, совершенствовались, помогали человеку выжить и осознать себя как личность.

По мере становления и развития человека и общества росла потребность разобраться в окружающем мире, раскрыть его «тайны». Индивида всегда интересовали вопросы о том, как устроен мир, каково место в нем человека, является ли человек творцом своей судьбы, может ли стать повелителем тех сил, в борьбе с которыми приходится утверждать свое существование, можно ли достичь счастья, в чем смысл человеческого существования и мн. др. При анализе такого рода вопросов от общих рассуждений разум неизбежно переходит к конкретным измерениям человеческого бытия: как строить свое отношение к природе, обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться? Ответы на эти и другие вопросы дает мировоззрение, формирующееся в культуре.

Понятие «мировоззрение » неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание» . Мироощущение - первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие - вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание - высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную , аксиологическую , праксеологическую . Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты).

Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь, и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения - это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие – такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.

Двумя типами ценностного отношения человека к миру являются так называемые предметные и субъектные ценности. Предметные ценности включают многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые рассматриваются с точки зрения этической проблематики. Субъектные ценности – это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности.

Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.

Назначение праксеологической подсистемы - обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и пр. воззрения. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент как убеждение. Убеждение - это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения - это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.

Мировоззрение как форма осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается в разные исторические эпохи, а так же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие и т.д.) в них проявились сходные представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение есть совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира миру человеческому получило название «антропоморфизма».

1.Понятие мировоззрение, его структура и основные функции _ Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, oпределяющих общее понимание мира, жизненные позиции человека, его суждения и поступки.

В структуре мировоззрения выделяют мироощущение. (эмоционально-психологическая сторона мировоззрения) и миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона).

В структуре мировоззрения различают также два его уровня: обыденный и теоретический. Мировоззрение обыденного уровня складывается из повседневной жизни; стихийно, без глубокой рефлексии и обоснования. Оно основывается на повседневном опыте, отталкивается от мнений окружающих людей и слабо связано с совокупным историческим опытом всего человечества. Мировоззрение теоретического уровня вырабатывается в специальных размышлениях, предполагающих критическое отношение к предрассудкам, обоснованность суждений, их системную связности у непротиворечивость, опору на обширный исторический опыт человечества

Мировоззрение теоретического уровня разрабатывается в философии, теологии, науке.

Функции мировоззрения

Ориентирующая (мировоззрение ориентирует мысли, чувства и действия человека на определенные ценности и устройство мира);

Объяснительная (мировоззрение служит основой для объяснения и понимания природных и социальных явлений, человеческих поступков);

Легитимирующая (мировоззрение служит основой для признания правомерности определенного образа мыслей и действий);

Консолидирующая (общность мировоззрения служит основой для солидарности людей).

Исторические типы мировоззрения: мифологии, религия, философия

Мировоззрении разных типов возникают не одновременно.

Мифологическое мировоззрение - древнейшее, изначальное. Греческое слово мифа буквально значит «предание» Это - повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках. Мифы рассказывали о происхождении мира и человека, о том, как герои спасали род человеческий, о том как и почему появились определенные социальные установления, обычаи и обряды. Мифы таким образом задавали первобытным людям модели истолкования событий и образцы поведения. Тем самым мифы обеспечивали определенный социальный порядок для членов одного рода или племени.

Религия и философия отличаются от мифологии, прежде всего, претензией на универсальность, значимость для всех людей, а не только членов одного рода.

Религия подобна мифологии в том, что она опирается на предание как основополагающую истину. Правда, у мифологии предание устное, а у религии - письменное, «священное писание», канонизированные тексты, которые нельзя подвергать пересмотру и сомнению; они считаются «истиной в последней инстанции».

Философия принципиально отличается от мифологии и религии тем, что она опирается не на предание, а на рассуждения, на умозаключения. Философия не повествует о событиях, а исследует связи вещей и при помощи рассуждений, ищет первоначальные причины.

Философия в отличие от мифа и религиозного вероучения требует подвергать сомнению и критике любые мысли и высказывания, чтобы проверить, насколько они обоснованы. Важнейшими формами мысли в философии являются понятия и теории

2. Предмет философии, его историческая динамика. Функции философии.

Философия наука о наиболее общих законах развития природы общества, мышления, познания и особая форма общественного сознания, система философских дисциплин. Предмет философии исторически изменялся с развитием общества, науки и самого философского знания. Можно определить предметную область философии. Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всего сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем. философия был дан Пифогором, означает любовь, почитание мудрости. Философия; ее предметом выступает объяснение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Основными проблемами философского знания выступает проблема субстанции. В эпицентре философской проблематики лежат вопросы изучения природы, познания и сознания, т.е. субстанции. Функции философии: выступая предельно обобщенной формой знания, в теоретической форме познающая сущность вещей и процессов философия реализует на этом пути ряд задач, т.е. функций, соотношения ее проблематики. Важнейшие из них:

- мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;

- методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;

- гносеологическая – заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;

- аксиологическая – ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;

- праксеологическая – проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;

- критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;

- прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

З.Основные проблемы и структура философии. Проблема основного вопроса философии.

Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всею сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем.

В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

• 
  онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;
• 
  гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;
• 
  аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;
• 
  праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
• 
  антропология – философское учение о человеке;
• 
  социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории. Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

Ядро-теория диалектики-наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; эпистемология(теория научного познания)-наука о том, как человек познает окружающий мир и самого себя; социальная филооофия-наука о закономерностях и движущих силах общества: философия истории и социологическая теория: этика, эстетика, политология. Они являются относ-льно самостоя-ыми.Разделы:онтология(учениеобытии);гнесеологии(познание);аксиология(ценности); Антропология(о человеке) Основной вопрос философии: отношение идеально к материальному, сознания к материи. В мире нет ничего, кроме материального и идеального, и решение этого вопроса о первичности одного из них неоходимо для последующего правильного освещения других проблем философии.

№4. Мировоззрение индийцев формировалось под воздействием взаимной ассимиляции коренного населения страны (дравидов) и завоевателей (ариев), жесткой кастовой системы и ведической духовной традиции Арии появились на полуострове Индостан во вт. пол И тьс.до нашей эры Кастовое расслоение: 4 варны- брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы ремесленники, торговцы) и шудры (выполн низменный труд). Веды («знание»)-литературно-мировоззренческий памятник (III тьс.до нашей эры). «Упанишады»-часть вед. древ предфилософии. Это суждения учителя, изложенные в виде диалога об окружающем мире, о населяющих его многих богах, о Боге-творце Брахмане, вселенском и личностном сознании-Атмане, о судьбоносном долге человека-карме, цели людских устремлений-мокше Чисто мифологческие представления развиты древнеинд-ми фолософ-ми школами -даршанами (веданта, миманса, йога и др.). Йога, напр., указывает путь преодоления человеческих страданий, освобождения от самосознания и слияния собственного Я с состоянием мокши, с бессмертным Абсолютом. Манера философствования древнеиндийских мыслителей имела герменевтический (разъясняющий) характер, поскольку в даршанах выявлялся смысл содержащихся в «Ведах» представлений о Брахмане, атмане и др. Религиозно-философ Учения того времени получили в основ. Этическую направленность Известность приобрел буддизм(6-5 век до нэ., Гаутама-Будда), ставший мировой религией Основная идея буд-освобождение от страданий (психологическая реальность) путем нирваны состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего желания, жажду жизни Оппозицию буд. состав школа Чарвака-единственной реальностью явл. Материя. Все, что есть в мире, состоит из 4-х элементов (вода, земля, огонь, воздух). Цель человеч-ой жизни наслаждение. На сознание китайцев воздействовали древние книги-«Пятикнижие»(книга перемен, кн истории), известность получ Конфуцианство (Конфуций, 6-5 век д нэ.)-этико-политическое учение, основнье принципы взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие (культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). На их основе Конф разработал правила упраления госуд-ом подобие колесницы император правит, чиновники-вожжи, закон и мораль-узда, уголовное наказание-бич, народ-лашади Конф выступал против чрезмерного насилия. Распростр-е получ учение Лао-цзы о священном дао (даосюм)-все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути(дао). Человек должен следовать естеств-ым законам, отказаться от мудорствавания. Лас-цзы отвергт. этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию, незнанию. Высшая добродетель- недеяние и молчание. В конфуцианстве как и в буддизме, всякая униакальность чел-ка рассматриваломь как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.

№5 Древнегреческая философия. Высокий уровень развития древнегреческого об-ва и его культуры объяс-тся многими факторами удобное географ-ое положение. переход к железу усилило производство; отношения родовой аристократии и городского торг ово- ремесленного населения, классовая борьба побуждали к постоянному соверш-твованию форм полит-го устройства рабовладельческого об-ва, к сложному изменяющемуся сопряженно аристократии, тирании и демократии /духовная жизнь греков питалась представлениями мифологии и образами предфил-ии (гомер, Гесиод). История фил-ии охватывает свьше 1000 лет (6- 5вв д НЭ.-6 в нэ). Выделяют периоды космологический (6-5 вв. д.н.э), антропологический (5 в. д. н.э), систематический (5-4 вв д н э), этический (3 в д н э - 3 в н э), религиозный (3- 6 в н а). Особенности космоцентризм-в центре проблема устройства внешнего мира; древнегреческая фил-ия в отличие от мифологии решает вопрос не кто что-то создал а из чего все произешло-основа (вода Фалеса, огонь Гераклита, атомы демокрита); чел-ек рассматривается как микрокосмос, отражение большого космоса; жизнь в соответсвии с космосом (природой) расс-мся как подлинная, праведная и доброжелательная; основой добробетели явл. разум человека (Сократ, Платон); древние греки изобрели фол ос о фс-кое доказательство (Гарменид доказал почему есть бытие и нет движения); нашли обоснование фил-ие категории, которые используются во всей филос-ии (душа, знание, познание, бытие и др.). В Др. Греции выделяют Милетскую школу (первые материалисты), интересовал вопрос: откуда все происходит и во что превращается? Занимались прктичеекой деятельностью. Фалес-все существующее возникло из влажного первоисточника Сама Земля держится на поверхности вода окруженная океаном, по форме она плоский диск Вселенная полна богов все одушевлена Материя бесконечна.Анаксимандр-родина жизни-илистое дно моря, люди развились из рыб. Миры возникают и разрушаются Первооснову видит в «апейроне»-в чем-то неопределенном беспредельном Анаксимен-происхождение вещей из воздуха, земля-плоский диск, поддерживаемый массой воздуха Гераклит-учение о мире-представление о преходящем изменчивом характере всего сущего Первовещество природы-огонь. Душа материальна, она сухой огонь. Все из огня. Мир-процесс. Вещи изменяются и превращаются в свою противоположность (холодное в теплое). «Все течет, все изменяется». Сократ-выступал против афинской рабовладельческой демократии Его фил-ия-учение о том как следует жить. С его точки зрения, должна существовать единая, общая, высшая цель жизни Основными добродетелями он считал умеренность, храбрость, мужество и справедливость. Демокрит- атомистический материалист, Душа состоит из огненных атомов, отвергал бессмертие душ и Эпикур-его школа «Сад Эпикура», главная задача фил-и-создание этики (учения о поведении, приводящем к счастью), критерий счастья видел в чувстве удовольствия

№6 Платон (427-347 тт. да) родился на о. Лима Сын родовитого афинское гражданина Объективный идеалист Впервые идеализм противопоставил материализму. Противник афинской демократии Ученик Сократа, в Афинах основал Академию. Мир идеи настоящий Мир вещей ложный и зависимый (мир теней)- Мир идей постоянен, вечен и совершенен Его теория познания основывается на полонении: все знание о мире дает душа. Она бессмертна Она содержит в себе в скрытом виде все знание. Задача познания-все вспомнить. Ему принадлежат слова «из споров рождается истина». Структура мира по ПЛ: 1-божественный ум, демиург, созидающий по образу идей материальные объекту 2- мировая душа как первопричина движения и разнообразия сотворенных вещей, 3- мировое чувственное тело, живой шарообразный космос. Заслуга Платона-учение о диалектике понятий, диалектике мысли Правителей следует выбирать только из философов «Идеальное roc-во будет тогда, когда или фол-а будет править, или правители будут философ-ть». Приверженец аристократизма, в «идеальном гос-ве» выделял 3 сословия (правители-философы стражи и землевладельцы), каждое выполняет свои фун-ии в соответ-вии со свойственными им качествами душ и (мудрость мужество, благоразумие). Основ-ье труды Платона: «Апология Сократа», «Гос-во», «Диалоги».

Аристотель (384-322 гг. днэ.) родился во Фракии Ученик Платона Создал фил-кую школу-Ликей Его фил-ие труды «О душе», «Физика», «Категории», «Метафизика» и др. учение Ар.объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона Изречение «Платон мне друг, но истина дороже». По Аритст. Каждая единичная вещь есть единство материи и формы Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Предельная форма-Бог, пребывающий вне мира Ученый разработал систему категорий: сущность, количество, качество, отношение, место время, положение, обладание, действие, страдание. В теории познания Арист. Исходит из представления о существовании независимой от субъекта объективной действит-ти Аритст. считал что существует 6 видов движения: возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, качественное изменение и смена в пространстве Арист. Пытался построить единую систему наук.

№7. Средневековая философия . Борьба материализма м идеализма, кот-я началась в рабовладельческом об-ве, продолжалась и в условиях феодал-ма, но в специфических условиях Эконом-я и полит-я раздробленность, преобладание натурального хоз-ва, нераз-ть общетсвенного произ-ва и эконом-их связей, засилие церкви и духовен-ва накладывали отпечаток на филос- ию. Исходным пунктом филос- их размы-ний стали догматы Священного писания. Познание природы рассматрив-сь как нечто греховное, запретное. Предпочтение отдавалось не науке, а религии 2 основных направ-я фил-ии феодол-ма (11-14 вв.) номинализм и реализм Представители номиналшма: фр. Ф ил-а Росцелин, шотландский дунс Скотт, англ- Уильям Окам. Номиналисты и реалисты спорили о том явл-ся ли общие понятия вторичными, т. е продуктами деятел-ти мьшления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно Первой точки зрения придерживались номиналисть (от лат.-имя), вгорой-реалисты (вещественный) Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления в средневековой фил- ии Учение номиналистов об объек-ом сущестнии предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к подрьву религиоз-го мифа и сотворении природы Богом к ослаблению авторитета церкви и Свящ. Писания. Реалисты показьвали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы явл-ся первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписьвали общим понятиям самостоятельное сущест-ие, не зависимое от отдельных вещей и человека Предметы же природы по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий Умеренная форма номина-концептуализм (Ф-а Абиляр)-общее существует, но не телесно, в вещах, а в виде понятия (conceptus). Вещь имеет первенство над понятием Общие понятия, универсалии образуется после вещей, в процессе познания при обнаружении у них некоторых сходных свойств «Пониманию, чтобы верить». Представитель реализма Апсельм Кентерберийский-универсалии существуют реально, они имеют духовную природу, как идеальнье сущности образуют особый мир истинного бытия Фома Аквинский (13а) боролся против номиналистов Доказывал необходимость сотрудничества фил-ии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы Причиной возн-ия всего сущ его он считал Бога, кот- и вечен и явл- ся абсолю тно соверш енным дух-ым сущ еством заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу. Аквин-й пытался теоретически обосновать служебную роль фил-ии по отношению к теологии Последняя, по его мненио, исходит от Бога и нисходит к его творениям Ф ил-я ле восходит к Богу от его творений те, как и теология, своим особым путем ведет к знанию Бога ц следовательно дополняет теологию. Знания Бога, даваемые фил-ей косвенны и относительна знания же Бога, даваемь теологией, абсолютны.

№.8. Эпоха Возр-ия-15-пп 17 вв. В это время об-во претерпев серьезные из мнения во всех своих сферах Разлагается феодально эконом-не отношения, уступая место прогрессирующему капитадис-му способу произ-ва Об-во тягоигся сословным неравенством и засильем церкви Ученье и фил-ы выи ли из-под влияния церкви Возникла новая культура, получившая название гуманизма, кот-ый означал светскую, а не богословско-схолостическую образованность Деятели культуры обращается к достижениям античного иск-ва (скульп-ы арх-рц поэзии). Для материал-го мировоз-ия огр-ое значение имело появление натурфил- ий-учения о природе, свободного от подчнеиия теологии, а также естественнонаучные труды Кузанскога, математика Коперника, Бруно, Галилея и др. Источниками фил-ии Возрож-я были фил-ия Платона и Аристотеля. Средневековый теоцентризм уступает место антропоцентризму Творение мира Богом из «ничто» отвергается тезисом о совечности сущест-нш природы и божества В прежние времена бытие Бога объявл-сь как абсолютно совершенное, а материя рассматрив-сь как источник зла, то теперь обожествляется сама природа, природа благосклонно к чел-ку, от нее не может исходить зла. Гуманисты Возр-ия оценивали фил-ио как средство возвьшения чел-ка Джордано Бруно-натурфил-а Возр-я, противник религиозной схоластики Он учил что мир един, в его основе материя, а то, что считалось Богом суть сама природа Материя порождает все многообразие деист-ти Вселенная не сотворена и не может исчезнуть Во Вселенной (природе) совпадают противоположности максимум (Бог, мировая душа) и минимум (единичная вещь, чел-к), природа творящая и пр-да творимая В вопросах познаия призывал оиираться на разум и свободное исследование.

№9. Специфика фил-ии Нового вр . Во многом была обусловлена начинающим разбегом капиталистической цивил-ции Переход от мануфактурного к машинному произ-ву дал толчок развитию естествознанию (механики физики). Актуальной стала проблема метода познания фил-ии Ценральное место она занимала в фил-ии Бэкона и,Декарта, т.о сформировалось 2 направления в фил-ии Нов. вр-импиризм и рационализм Дтя Бэкона м-д познания фил-ии-эксперимент, с помощью индукции; для Декарта-дедукция (мысло-следовательно существую). 2 фил-ия Нов. Вр. направлена на преобразование окружающего мира.3. Фил-я носила механистический характер (наибольшее развитие получила механика), человек-машина. 4 Развитие капигализма наложило отпечаток и на социальную фил-ю. Канталшм требовал юридически свибодного чел-ка-появляются теории естественноо права, разделения властей т-я общественного договора народного суверенитета (Руссо)

№10 В 16-17 ва благодаря открытиям Коперника, Галилея, Кеплера возникло экспе-тальное естест-нание. Наибольшего раз-тия достигла механика. Наука из пок-ной служанки бог-ловия прев-ается в непосредс-нную про-ительную силу. Воз-ает необх-мость фил-г о осмысления новых научных фактов, разработки общей ме-логии познания. В процессе решения этих проблем образовались 2 основных направ-ия: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм В отличие от рационализма главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденнье идеи) или в виде задатков, предрасположений ума Основоположником рационализма явл. Депкарт карт, его труды «Космология»(учение и строе мира) и «Космогония» (о планете). Д считал что Я это субстанция, вся сущность и природа кот-й состоит в мышлении(Я мыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мылшление должно руковод-ся правилами; 1. считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения. 2 каждую слолжную проблему необходимо расчленять на частные задачи Через последовательное решения частных задач можно решить всю проблему. 3. начинать движение к истине от простого к сложному. 4. во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущена Следование этим правилам может привести к заблуждению, сколько ученых столько мнений Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Дрк, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Ф ил-а отдавал предпочтение дедуктивному мет-у. Декарт считал что разум содержит врожденныв идеи (напр, идея Бога). Разум имеет природньЕ способности к созданио идей Бенедикт Спиноза-нидерландский фил-ф. Его труды «Бгословско-политический трактат», «Этика». Цель фил-ии он видел в господстве над внешней природой и совершен-ии челов-ой природы Разрабатьвал учение о свободе. Существует лишь одна субстанция-природа, кото-я есть причина самой себя и не нуждается для своего сущ-ия ни в чем другом От субстанции следует отличать мир отдельных конечных вещей или совокупность модусов (то, что существует не само по себе, а в другом). Субстанция едина. Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая. Природа сущест-ет сама по себе, вне зависимости от ума и вне ума Чел-к-часть природы, «вещь» природы Готфрид Вильгельм Лейбниц-представитель идеализма. Характер-я черта его науч-й деят-ти-стремление соединить теорию с практикой Развивал учение об субстанции Любая вещь-субстанция. Каждая вещь или субстанция, или сила есть единица бытия, или «монада». Монада нн материальная, а духовная единица бытия, духовный атом. Отсюда и фил-ий идсализм

№11 Эмпиризм (сенсуализм)-одно из двух направлений Нов вр. Главный метод познания-эксперимент, индукция Френсис Бэкон в книге «Новый Органон» высказал собственные взгляду название это не случайное, в нем сознательно противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля Бэкон не был атеистом Он признавал сущеет-ие Бога и разумной душ и, однако полагал что это компетенция теологии Бэкон настаивал на двойственности истины. Та из них, к кот-й имеет отношение фил-ия, вынвляется не верой и откровением, а дается ученому в опытном исследовании, в эксперименте. Главную цель фил­ин Бэкон видел в познании природы и подчинении ее власти чел-ка С разрушением «идолов» (ложных образов) в науке открькается путь к достижепио ее определяющей цели, кот-я состоит в «обогощении чел-кой природы действительными открытиями, т.е. новыми средствами». Материализм Б непоследователен Уступки идеализму заключались в формальном признании им особой «науки»-науки о Боге (теологии), в признании двоякой формы истины-не только научной, но и религиозной, в отказе от прямой критики положений веры Т Гоббс- его труды «Филос-ие элементы учения о гражданине». «левиафан». Главным научным интересом Г была проблема общества и гос-ва Г был систематизатором бэконовского материализма Мир, по его мнению, мир есть совокупность тел Ничего бестелесного не существует. Нельзя отделить мьшление от материи, кот-я мыслит. Материя- субъект всех изменений Все предметы (тела) и изменения в них происходят благодаря механическому движению материальных элементов; все движения от тела к телу могут передаваться посредством толчка. То Г выводит 1.отрицание сущест-ия душ как особых субстанций, Тезис, покото-у тела-единственные субстанции, 3. утверждение, что вера в Бога есть только продукт чел-го воображения Познание, по Г, осуществляется посредством идей Источник идей-чувственное восприятие мира Джон Локк -познание вещей и явлений природы осущ-ся посредством чувственных восприятий, в опыте чел-ка Опыг-единст-ыи источник знания Опыт внешний (мир) и внутренний (деятельность нашей души). Простые идеи(холода, тепла) приобрет-ся поср-ом какого-л Чув-ва (осязания, зрения и т. д) по принципу tabula rasa-«чистая доска». ДБеркли-средоточие его фил-ии заключалось в принципе-существовать, значит быть воспринимаемым Локк разделял все качества (свойства вещей) на первичные-объективнье, вторичнье-субъективнье. Для Беркли все качества субъективны Любая вещь-коминация ощущений чел-ка Вне его восприятий нет никаких предметов Д_ Юм__придерживался воззрений субъективного идеализма Источник познания- чувственный опыт. Он отвергал не только материо как субстанцию природы но и Бога как творца и гаранта непрерьвности бытия вещей Отрицал объективный характер причинности Отрицание объективной причинности, независимого от чел-ка отношения причины и следствия, лишает лодей уверенности в желаемых результатах их практических действий Его труд «Трактат о чел-ой природе».

№12 18 в. Сти-ровал распр-анение идей Просвещения Особенно в пре-люционной Франции ощущалась пот-ность в осв-ждении обще-енного сознания от господства религиозно-схоластической идеологии, церковного догматизма и невежества Острой критикой церкви и феодальных отношений выступили Вольтер Жан-Жак Руссо и др.-осуществляли подготовку Фр Бурж-ой революции к 18 в. Требовались новые мировоззренческие ориентации Из естественных: наук в 18 в. Наиболее развитой была классическая механика-оказала влияние на фил-ю того времени таких фр. Мьслителей как Ламетри, Дени, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.-они развивали материалистическое учение, положения кот-го составили целостную теорию:1. Материя, или природа, есть причина всего и существует благодаря самой себе, 2 Мы понимаем под собирательным названием «природа» совокупность вещей, действующих в силу собственной энергии; 3 Движние есть способ существования материи; 4 Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение; 5. Природа-необходимая цепь причин и следствий (Гольбах), в природе все закономерно, в ней нет случайностей, а значит и свободы чел-а;6 Чел- к- произведение материальной природы, природа-мастерская, а чел-к в ней работник;. 7.Материя познаваема путем наблюдения, размышления и опыта. У некоторых фр-их фил-ов имелись элементы диалектики- у Дидро положение о существовании в неорганической природе потенциального свойства ощущения Механический образ мысли существенно ограничивал, фил-не достижения фр-х ученых Они понимали движние крайне узко лишь как передвижение тел Чгл-к трактовался как «маш ина». Фил-ы в общем не приняли идею развития природы В теории познания придерживались позиции созерцания, не учитыавли активной роли общественно-исторической практики в постижении действительности В трактовке соц-пол-х процессов фр-ие материалисты явл-сь идеалистами, усматривая причины общественных изменений в изменениях мнений людей («мнения правят миром»). Представителями материализма 18в. В России явд Ломоносов, Радищев-были материалистами в истолковании природы и идеалистами в понимании общественных явлений.

№13 Иммануил Кант (1724~1804)-родоначальиик немецкой классической фил-ии идеализма, фил-а ученый Фил-кое развитие идей Канта делится на 2 пероида В 1-й период (до нач70-х гг.) он пытался решать фил-ие проблемы исходя из убеждения, что фил-ия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука, т.е без обращения к опытным данным Во 2-й период(с нач 70-хгг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от «вещей в себе». Последние, по мнению К, не могут быть даныв опыте. 1-й период называют докритическим, 2-й-критическим В работах докритического пер-а поставлен вопрос о развитии в природе В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» К высказал гипотезу, согл кот-й Солнечная система возникла из огромного облака разрешенных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам открытым Ню тоном В этом труде был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся Солнечная предстали как не что ставшее. Выдвижение на первый план идеи развития в неорганической и органической природе было крупнейшей заслугой Канта Впоследствии это привело к проникновение идеи развития в специальные отделы естествознания. В филос-их работах докритического периода Кант вначале находился под влиянием рационалистической фил-ии Лейбница затем стал на сторону Юма и отошел от рационал-го взгляда Пересмотр прежнего учения стал переходным моментом к работам критического периода Кант признал, что источником знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка Под критикой этого времени Кант понимал исследование границ до которых простирается способность разума, а такие исследование других способностей и форм познания. В данный период учение К о познании окончательно становится учением агностицизма Он пытается строго отделить явления, доступные чел-му познанию в опыте, от «вещей в себе», те от сущности и вещей кот-я будто бы не может быть дана в опыте. Основная черта критической фил-и К-совмещегие в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости «вещи в себе». Когда К допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то «вещь в себе». то тут он материалист. Когда не объявляет эту вещь в себе непознаваемой, потусторонней - идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты Дгя К новая фил-я не должна останавливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (мораль нравст-тц повед-я). Для К поведение должно основьваться на 3 макеммах 1-поступай согласно правилам, кот-е могут стать всеобщим законом; 2-в своих поступках исходи из того, что чел-к явл высшей ценностно;его нельзя использовать толькло как средство;3-все поступки должны быть ориентированы на общ ее благо

№14 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (]770-1831)-вьщаощийея представитель нем-го классичес-го идеализма Его основные труды Феноменология духа», «Лекции по истории фил-и», «Лекции по фил-и истории». Ф ил-ей Г завершается нем- ий классич- й идеализм. Заслуга Г. состоит в том что он впервые представил весь природный, истор-ий и духовный мир в виде процесса, т:е в беспрерывном движнии, изменении преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и раз-ия. Фил-ое учение Г - объективный идеализм Мышление по его мнению-это не только субъективная, чел-кая деятельность, но и независимая от чел- ка объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего Мьшление отчуждает свое бытие в виде материи природы, кот-я есть, «инобытие» этого объективно существующегомышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей Г стремится доказать, что мьшление находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляощееся во всем многообразии явлений действительности Он стремится поэтому последовательно провести принцип тождества бытия и мьшления. абсолю тная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса, не только предпосылка, но и результат его существования, т.е. высшая ступень его развития Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух»-человечество, чел-кая история «Все действительное разумно, все разумное действительное»,-заключает Г. Понятие «Абсолютная идея», с одной сторону наполняется совершенно реальным, природным и истр-им содержанием а с другой- оказывается рафинированным представлением о Боге, правда, освобожденным от обычно приписываемых ему религией челов-их черт. Основной формой мьшления у Г. явл понятие - оно вьступает как божественное самосознание, а также познание человечеством Бога и самого себя. О фил-ой системы Г следует строго отграничивать его диалектический метод Основнье черты гегел-ой диалектики признание взаимосвязи движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращения количественных изменений в качественнье: признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако, его диалектика была разработана на идеалистической основе Так, он игнорировал революциконную роль отрицания, природа у него не развивается во времени а лишь разнообразиться в пространстве и т. д несомненной заслугой Гегеля явл реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях фил-ии идеи кот-х сконценрированыв 3 книгах под обид им названием «Наука логики».

№15 Лодвиг Аидреас Фейербах (1804-1872)- немецкий фил-ф материалист и атеист. Он стремился к обновление фил-ии, к возвращению ее содержанию чел-ка Главным делом его жизни была непримиримая борьба против религии В противовес гегелевской фил-ии религии он рассматривал фил-ю и религию как миропонимание, науки, взаимно исключающ. друг друга Реальная причина религии считал Ф., не в обмане, использующем невежество, а в природе чел-а и условиях его жизни Он вскрыл психологичеекие факторы вози-кн религиозных иллюзий; центр тяжести перенес с рациональной сферы на эмоциальную. если нужда-отец религии, то воображение-ее мать. Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении Так возникают образы богов как источник осуществления чел-их упований В основе фил-ии Ф. лежит принцип: «бытие субъект, мышление-предикат». В теории познания Ф. продолжал линию материалистического сенсуализма, требовал «видящего мьшления» и «мыслящего видения». В центре фил-ии его-человек, человек как «единственный, универсальный и высший предмет фил-ии». Его материализм носит антропологический характер. Однако природа чел-а трактуется биологически, а не социально Этим и определяются границы фейербарховского атеизма. Религия как форма общественного сознания не выводится из общественного бытия, а наоборот, возводится в ранг определяющей силы тормозящей это развитие. Критикуя религию, Ф. не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, кот-ю он наз ьвает «религией любви» и которая должна вместо любви к Богу проповедать любовь к человеку. Борясь против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику. После этого возникла возможность материалистического переосмысления диалектики

№16. Иррационализм (от лат.-неразумный)-направление в фил-ии обусловленное современными факторами (мировые войны. чудовищные злодеяния фашизма, технизация бытия и др.), отвергавшее веру в силу челов-го разума и возможность социального прогресса В 19 в. Это направление было представлено школой «философия жизни»- Кьергерор, Шопенгуэр, Ницше. Одним из идейных: истоков фил-и жизни была фил-я Шоп, кот-ю назьватот фил-ей волюнтаризма. В своей фил-ии Ш. закрепил дуализм Канта отождествив «вещь в себе» с мировой волей, а явление-с представлением о нем. Ш понимал волю как «абсолютное хотение», неконтролируемое разумом и не имеющее причин, ни оснований. Воля приравнивалась к « не исповедимым силам», связанным с космической первоосновой мира Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Т.о. культу разума был противопоставлен волюнтаризм Ш. исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым больщим несчачтьем чел-а явл-ся то, что он вынужден жить в обществе, в кот-м эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретает извращенную форму. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. T .о. Шотрицает какую-л Моральную ценность об-ва, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элеметарной нравственности, основанной на чувствах, а не на фил-их абстракциях типа категорического императива Канта Воспринимая мир как сострадание, чел-к должен изжить, а следовательно, умертвить волю к жизни Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь чел-а превращается в ничто Ницше понимал под фил-ей личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Основа жизни-воля к власти или тяга всего живого к самоутверждение. Он презрительно отзывается о простом чел-ке и возвеличивает прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны слабы половинчаты; мягкотелые не способны созидать и властвовать Они-рабы от природы и могут лишь подчиняться: «Человеку массы» противостоит сверхчеловек-существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой об-ва Находясь вне всяких моральных норм вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Н призывал к «переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианско- гуманистическом с мысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, ненасилие и т. п вторая несет искусство повелевать, широту воли правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию и т. д Новоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие волю к власти Он полагал что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами противоречащими динамике жизни Главная цель познания-овладение миром, а не установление истинв кот-я тождественна заблуждению. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Н о «вечном возвращении»-прогресса не существует. Учение датского ученого Кьеркегора называют учением о стадиях жизни, основывается на том что действительность не может быть отождествлена с мышлением поскольку она немыслима Единственная действительность-это существование, не имеющее ничего общего с мьшлением «Быть-значит существовать», что для К соначает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то Существование (субъективность) явл-ся основой бытия, подчиняются законам субъективной диалектики Последняя расе им как средство с помещью кот-го чел- к проходит 3 качественно различные стадии жизни эстетическую (иеной отказа от обретения «истины» своего сущ-ния достигается эмоциональное наслаждение-влечения и страсти неудовлетворенность жизнью и отчаяние); этическая-стадия добродетели, мотивацией поведения здесь явл-ся не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом Чел-к убеждается в том что противоположностью греха явл-ся не добродетель, а вера; религиозная -чел-к осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в кот-м вера, страдание, отречение от мира есть блага Та, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, уташая чел-а и давая ему надежду, -суть основополагающего тезиса религиозного экзистенциализма Кьеркегора. Найти 3?!

"
17. Философия марксизма, её истоки, сущность и основные этапы развития

Родона-ьником фил-фии диале-ческого матер-изма (понятие ввел Плеханов и закрепил Ленин) по праву считаю; К. Маркса и Ф Энгельса, и именно поэтом. диал Мат-м нередко называ. марксистской философией Марксизм возник в 40егг. 19а Истоки(предпосылки возникновения): 1. промышленная революция в Европе (18- 19ва(экономим-е); 2 появление на историч. арене пролетариата с самост. полит, требованиями (соц-полит.); 3. идеи немецкой классической фил-и (Гегель и Фейербах), английской политэкономии и соц утопизма (теоретич-е); 4открьгия в области естественньк наук: эволюц-я теория Дарвина напр.(естественно-научн)Характерные черты диалектический метод расематиривается, в неразрьвной связи с материалистическим принципом историч. процесс истолковьвается с материалистич. позиций как естественный, закономерный процесс (5общ ественно-экономических формаций); центр фил-х исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей; связываются диалектико-материалистист. Взгляды с интересами пролетариата, совпадающими с потребностями обществ-го развития Наиболее важным вкладом Маркса в философию и соц. науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистич. понимания истории Общ-во развивается естеств-м путем от одной формации к другой. Характ-ми особенностями каждой из них явл. способ производства. Вклад Энгельса - диалектика природы сущность материи, формы движения и атрибуты. Возникая как совокупность филос-х, экономич-х и соц-полит.концепций мзрксизм вскоре превращается в полит.идеологию револ-го движения пролетариата К концу 19а среди наиболее известнык марксистов отмеч.отход от ортодоксального учения (Бернштейн, Адлер, Каутский). Марксизм нашел свое продолжение в работах Ленина. Ленин пересмотрел некоторые положения Энгельса, внес новые идеи в филос- го марксизма В СССР марксизм приобрел статус официдеол-и (марксизм-ленинизм). На Западе в это время приобретает широкое разв-е неомарксизм Характерно критическое отнош-екак к капиг-йс ист., так и к сов- му варианту соц-ма Направл-я: гуманистич-е (Франкфуртская школа - Адорно, Хабермэс, фрейдомарксизм-Райх, Фромм) и сциентическое (Альткхсер, Коэн). Гуманисты концентрир.свое вним-е на человеке. В марксизме мало человечного, сог. им Сциентисты пытались придать своим исследованиям форму естеста-науч.теорий В марксизме мало научного.

18.Социально философские и гуманистические идеи в белорусской философской мысли.

На территории Беларуси распространялись произведения, общ ие для русской, украинской и белорусской культ. Франциск Скорина Осн-е положения: 1 откровение несёт в себе Библия; 2. предназначение человека - служение общественном благу (добром); 3. природа развив-сн но закону прир. целесооб-ти, а общество но законам морали, совести Задача чел-ка жить в соотв-ис этими законами; 4. делил законы на писаные и неписаные; 5. идея патриотизма Благополучие общ-вз зависит от действ-х соц- полит, институтов Полит идеал - светская, гуманная и сильная монзрх-я власть Антитриннтаризм влияние Реформации(С Будныц ВТяпинский,). Выступали против догмата «троицы», так как его нельзя обосновать при помощи разума. Вера и разум соотн-ся след м образом можно верить в то, что понятно или вера выше разума, веруй чтобы понимать, Антигринитзрии придержив. Первого. Сущ-т только Бог, Иисус - пророк. Отрицали бессмертие, рай, ад В соц-полит. взглядах они придерж умеренных позиций равенство всех перед законом Влияние Контрреф-и(17-п. п 18вв) - преобладание схоластической фил-и (Тылковский, Смиглецкий - Виленская езуитская академия). Борьба христ-ва с атеизмом Казимир Лыщинсикй Трактат «О несуществовании Бога». Противник феод-й иерархии. Был казнен. Симеон Полоцкий. Христ-е воззрения его сочет с античными и новоеероп.1 мир создан Богом 2 мир основан на 2 началах- матер- м(вода, земля, воздух, огонь) и духовном 3. Бытие присуще всем вещам и существам 4. человеку присуща еще и разумность; 5. ум новорожденного подобен чистой доске, познание начине ощущен(сенсуализм); 6. природу следует изучать, бытие Бога недоступно чувствен. Восприятию. Бога нельзя познать, значит нужно просто верить Просветит-я фил-я (вт. пол 18в.). Казимир Нарбут. 1 деист; 2стремился к освобождению фил-и от схол-и и богословия; 3. истинные знания не противоречат религии; 4. придерж теории общ-го договора. Взгляды на историю Адам Наруш евич - история есть деяния не только господ но и народа. ИоахимЛелевель- история есть поступательный, законом- й процесс Вторая пол 19в - Кастусь Калиновский - идеи крестьянской революции, общ инного социализма, нацосвобожд, народнических групп Пропзг-яи установление демократии респ. Уроженцем Витебской губернии и учащийся Вит.гимназии был один из крупн-х русских философов Николай Онуфриевич Лосский . Михаил Михайлович Бахтин работал в Витебске (20в)- препод-л всеобщую лит-рув пед институте и фил-ю музьки вконсерватории.