Русские рафли гадание. Леонид моргун - народная ворожба и гадания

Однако… удачный или неудачный бросок костей или расклад карт вовремя может вас наставить на размышление - совершать данный поступок или не совершать? И в этом отношении русская ворожба ничуть не хуже китайской "Книги перемен" или карт Таро. Во всяком случае, когда у автора этих строк возникла срочная потребность уезжать в другой город на переговоры по соучастию в судьбе некоего издания, обычные кости сказали мне "Не езжай". Конечно, для меня, современного человека, который и вещи свои собрал, и ноутбук упаковал, это было дикостью, но я (спустя час) опять позвонил в то место, где меня ждали, и выяснилось, что и ответственный за переговоры человек куда-то срочно уехал, и гостиницы для меня нет, и встретить меня никто не сможет. Я остался дома, а спустя несколько дней эти люди ко мне приехали сами. И мы провели вполне успешные переговоры.

Поэтому ворожба на игральных костях, или, выражаясь старорусским словом, "костословие" - это старейшая и древнейшая замена азартной игре в "зернь", от которой в старину так страдали русские люди и которая заменила азартную игру на деньги на безобидное вопрошание своего будущего. Насколько это было научно или антинаучно, никто сказать не может, ибо эта игра была записана в книге "Рафли", которая была немедленно запрещена как отреченная, хотя, чего там было богопротивного, мы, ей-ей, до сих пор понять не можем.

Но вообще-то можем. Поскольку неведомый русский гений - изобретатель игры сделал прорыв в такую (до сих пор непознанную) науку, как прогностика. Да, прорыв был неграмотным, невежественным, может быть, и антинаучным. Но он - был! Человек впервые ворвался в промысел Божий - в будущее. Вот за это и отрекли "Рафли". А на самом деле это вполне занятная и увлекательная книжка, какую мы и предлагаем читателю в последующих главах. Лично я наши русские "Рафли" очень уважаю и порой к ним прибегаю. Но все это будет содержаться в последующих главах.

"Рафли", или гадание царя Давида

Если на Востоке одной из самых знаменитых гадательных книг была "И-Цзин", "Книга перемен", с ее триграммами (3 линии в фигуре) и гексаграммами (6 линий в фигуре) - фигурками из линий, цельных и разорванных ("ян" и "инь", 1 и 0), на Западе прибегали к стихам Вергилия или позже к Библии, то на Руси очень похожим по сути гаданием было так называемое Гадание царя Давида, иначе говоря "Метания" или "Рафли".

Слово "Рафли" происходит от слов "графить", "разграфлять". Запрещение этой книги на Руси было столь категорическим, что люди не решались держать ее у себя, и в наши дни от нее остались лишь два-три разрозненных списка.

Судя по статьям в русском Интернете, и наши современники остаются в полном неведении относительно этой книги, поскольку разные авторы называют ее то "астрологическим сочинением", то предшественницей арабской геомантии, то аналогом китайской "И-Цзин". Разумеется, это не так. В действительности "Рафли" были оригинальной русской гадательной книжкой, благодаря которой гадали с помощью трех игральных костей, а прилагаемая таблица помогала определить, какой был сделан бросок - удачный или неудачный - и что он предрекал человеку.

Для того составить полный сборник по номерам, мне пришлось воспользоваться минимум двумя источниками. Так, номера с 6–4-2 по 6–2-2 даются по иному списку, нежели остальные.

Слово "меть", то есть "метание", "бросок", часто встречалось в этом тексте. "Добрая меть" - это хорошее метание, хороший жребий, выпадение "хороших" очков на трех "метнутых" на стол игральных (гадальных) костях-кубиках (или зарах).

Согласно "мети" приводится некий назидательный афоризм из христианской мифологии, после чего в толкователе следовало заключение-аналогия: "Тако и ты, человече…" будешь иметь то-то и то-то.

Однако как не запутывались наши предки в таком количестве комбинаций? Ведь даже две игральные кости могли дать 1296 комбинаций, а 3 кости давали 46 656 различных позиций.

Приводимый "номер" есть набор чисел на кубике. Комбинации выпадаемых костей здесь построены от большего к меньшему, поэтому самым первым набором приводится самое большое - это сочетание 666 (кстати, без всякой привязки к "звериному числу" Апокалипсиса!).

Какие бы комбинации костей и в каком бы порядке они ни были рассыпаны перед вами, все они выстраиваются в следующем порядке - ПО СТАРШИНСТВУ.

Первое число - наибольшая выброшенная из трех костей.

Второе число - следующая по величине кость.

Третье число - последняя кость.

После этого отыскивали в таблице подходящую ячейку, а затем по книге смотрели ее истолкование.

Для начала вы должны сформулировать вопрос, который хотите задать "рафлям", а главное - запастись комплектом из трех игральных костей (можно со стаканчиком, а можно и без).

Сформулируйте любой вопрос (тут "Рафли" дают вам абсолютную свободу, поскольку отвечают сразу же на ряд вопросов), затем произведите бросок и определите ячейку, под которой он значится (обращайте внимание на положение костей) - и отправляйтесь на страницу, где вам будет дано толкование.

Егда откроет человеку.
Тогда придает веселость веку,
Противное - увеселяет,
И все радостное - в печаль обращает.

Ты же, человече, помни печаль и радость.

Под солнцем заря воссияет, и будет день светел, и возрадуются православные люди Господню просвещени: тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему; что еси думал и гадал, все радостно совершится - аще ли о пути дальнем или ближнем, или о доме, или недруга боишься, - и ты иди в путь, везде честен будешь; Бог тебе в помощь, и в путь свой сходишь, здрав и добро будет с корыстию во всем.

Воссияет свет Солнца и будет день светел.

И возрадуются люди православные о своем орудии - так царь Давид речет.

Тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему: орудие твое светло и радостью совершится.

Ежели мечешь кости о болезни - болящий восстанет. Ежели о грядущем пути - иди, помешкав, а сразу не ходи.

Ежели мечешь кость, вопрошая о пути грядущем (о предстоящем путешествии) или о доме или некоего недруга боишься, В ПУТЬ пойди.

Честен будешь. Это добрый бросок.

Спасет Бог волю твою и желание твое, о чем думал и о чем еси гадал.

Царь Давид рече: "Ежели мечешь кости о пути, то в пути будет тебе добро".

Ежели о доме родном - в доме твоем все здраво, а пропажа сыщется. Это - добрый бросок.

Что еси думал и что гадал, то тебе и будет.

Гадание
по разграфлённым таблицам
или
по трём игральным кубикам

Если на Востоке одной из самых знаменитых гадательных книг была «И-Цзин», «Kанон Перемен» с ее триграммами (3 линии в фигуре) и гексаграммами (6 линий в фигуре) — фигурок из линий, цельных и разорванных («Ян» и «Инь», 1 и 0), на Западе прибегали к стихам Вергилия или позже к Библии, то на Руси очень похожим по сути гаданием было так называемое Гадание царя Давида, иначе говоря «Метания» или «Рафли».
Слово «Рафли» происходит от слов «графить», «разграфлять». Запрещение этой книги на Руси было столь категорическим, что люди не решались держать ее у себя, и в наши дни от нее остались лишь два-три разрозненных списка. Судя по статьям в русском Интернете, и наши современники остаются в полном неведении относительно этой книги, поскольку разные авторы называют ее то «астрологическим сочинением», то предшественницей арабской геомантии, то аналогом китайской «И Цзин». Разумеется, это не так. В действительности «Рафли были оригинальной русской гадательной книжкой, благодаря которой гадали с помощью трех игральными костей, а прилагаемая таблица помогала определить какой был сделан бросок? удачный или неудачный и что он предрекал человеку.
Для того составить полный сборник по номерам, нам пришлось воспользоваться минимум двумя источниками. Так, номера с 6—4—2 по 6—2—2 даются по иному списку, нежели остальные (назовем их «новосибирскими», а прочие — «московскими»).
Слово «меть», то есть «метание», «бросок» часто встречалось в этом тексте. «Добрая меть» — это хорошее метание, хороший жребий, выпадение хороших» очков на трех «метнутых» на стол игральных (гадальных) костях-кубиках (или зарах).
Согласно «мети» приводится некий назидательный афоризм из христианской мифологии, после чего в толкователе следовало заключение-аналогия: «Тако и ты, человече...» будешь иметь то-то и то-то.
Однако как не запутывались наши предки в таком количестве комбинаций? Ведь даже две игральных кости могли дать 1296 комбинаций, а 3 кости давали 46656 различных позиций.
Приводимый «номер» есть набор чисел на кубике. Комбинации выпадаемых костей здесь построены от большего к меньшему, поэтому самым первым набором приводится самое большое — это сочетание 666 (без всякой привязки к «звериному числу» Апокалипсиса).
Какие бы комбинации костей и в каком бы порядке они ни были рассыпаны перед вами, все они выстраиваются в следующем порядке - ПО СТАРШИНСТВУ.

Первое число — наибольшая выброшенная из трех костей;
Второе число — следующая по величине кость;
Третье число — последняя кость.

После этого отыскивали в таблице подходящую ячейку, а затем по книге смотрели ее истолкование.
Для начала вы должны сформулировать вопрос, который хотите задать «рафлям», а главное — запастись комплектом из трёх игральных> костей (можно со стаканчиком, а можно и без)

Псалом 145

Ловец убо мрежу вверже в море и ждет извлещи ее; ныне человече, благ ты во орудии сем. Сказание : аще пождеши, добро будет дело се о Бозе. Бог тебе на помощь.

Псалом 146

Не искусиши, человече, токмо точию дело се; имей Бога помощника и молися ему. Сказание : от беззакония искус приимеши, а опосле справится дело се и орудие.

Псалом 147

Рече Господь: человече болящему исцеление сие, печальных помощник от худа, человече, идеши на добро. Бог тебе помощник. Сказание : добро орудие сие, молися Богу.

Псалом 148

Трудно есть дело твое и мятежно. – Се житие блуд но и душа прелюбодейна, тело же скверно, ум нечист, дела неподобны. Сказание : много уможашися злоб твоих, не добро орудие твое.

Псалом 149

Рече Господь человеку: орудие сие с радостию получиши себе. Бог тебе помощник. Сказание : молися Богу, добро будет орудие се.

Псалом 150

Рече Господь человеку: орудие твое мир имать во всяком деле. Бог тебе помощник и пособник. Сказание : дерзай с радостию, дело се радостно будет.

Псалом под номером 151 не имеет толкования, поэтому на случай, если он вам попадется при гадании, приводим его полный текст по православному изданию Библии.

Псалом 151

[Псалом Давида на единоборство с Голиафом]

1 Я был меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего; пас овец отца моего.

2 Руки мои сделали орган, персты мои настраивали Псалтырь.

3 И кто возвестил бы Господу моему? – Сам Господь, Сам услышал меня.

4 Он послал вестника своего и взял меня от овец отца моего, и помазал меня елеем помазания Своего.

5 Братья мои прекрасны и велики, но Господь не благоволил избрать из них.

6 Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идолами своими.

7 Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его и избавил сынов Израилевых от поношения.

Конец Псалтыри и Богу слава. Аминь.

Глава 4 Костословие, или ворожба на игральных костях

Кости – это зло, кости – это азарт, кости – это погибель человеческая… Таково мнение официозное. Что же такое кости на самом деле?

Если бы змий подкинул Еве не яблоко с Древа познания, а кости, мы бы больше поверили в эту легенду, поскольку про яблоко говорится лишь в Ветхом Завете, а кости были известны у всех народов, способных обстругать две палочки или обтесать две косточки. Они были и продолговатыми, и квадратными, и костяными, и деревянными, и с точечками, и со сплошь залитым пространством, но они всегда и везде оставались ИГРОЙ. Да, древнейшей игрой человечества. Человечество можно отучить от многих вещей, но нельзя отучить от пристрастия к игре. Вот, 1 июля 2009 года вышел закон о закрытии игорных домов по всей России – и что же вы думаете, он решительно прекратит доступ русским к ИГРЕ??? Ну, к американским игровым автоматам, может, еще и прекратит, но уж никак не к игре. Потому что азарт – это глубинное чувство, которое исподволь таится в душе человеческой; человек еще и сам не знает, азартен ли он или нет, и лишь случайный разброс карт или бросок костей способен вызвать в нем древнейшую страсть. Поэтому игровые автоматы и казино с рулетками и американским покером – это для русского человека лишь детский лепет, стягивание зарплаты с изгоя, а вот кости, сека и бура в домашних условиях, да еще с привлечением уголовного элемента в качестве «крыши» (прикрытия) – это будет и впрямь проблемой. Игорные дома лишь разбудили в русском человеке страсть к игре, как марихуана пробуждает тягу к неведомым физиологическим ощущениям – к химическим наркотикам. А потом человек начнет искать отдушину для этой страсти. И поедет для этого не на Алтай, в легальную игровую зону, а к соседу Федьке, у которого каждый вечер играют в секу по маленькой и где он хотя и спустит зарплату в три часа, но получит свою дозу адреналина – ибо не ради денег играют в азартные игры, а ради этого томительного ощущения: «придёт фишка или не придёт», – которое и вырабатывает в наших организмах пресловутый адреналин.

И еще немножко о прогностике

Прогностика – это настолько увлекательная наука, что можно провести всю жизнь, занимаясь лишь ею. И лишь потом, обнаружив себя на приемном пункте с полными авоськами пустых пивных бутылок, спросить себя: а зачем ты, друг сердешный, не занялся чем-то другим? Прогностика – это вычисление будущего пути развития нашей цивилизации, и в этой псевдонауке до сих пор не преуспел решительно никто из ученых, которые ей занимались. Не преуспели в ней и талантливые, и даже гениальные писатели, которые пытались что либо прогнозировать на будущее (хоть на сотню-другую, хоть на пару-тройку лет). «Господь изощрен, но не злонамерен», – гласит древняя иезуитская поговорка. Ну и в самом деле – а чего Ему идти на поводу у хлипкой человеческой мудрости? Писатели XIX века придумывали супер дирижабли, а братья Райты изобрели самолет, Жюль Верн предложил «Из пушки на луну», а Вернер фон Браун изобрел ракету, ефремовские герои пользовались коммуникативными кристаллами, а наши тинейджеры вполне обходятся мобильниками. И потому верить в то, что твоя судьба зависит от того, как лягут карты или какими сторонами упадут кости, ни в коем случае нельзя!

Однако… удачный или неудачный бросок костей или расклад карт вовремя может вас наставить на размышление – совершать данный поступок или не совершать? И в этом отношении русская ворожба ничуть не хуже китайской «Книги перемен» или карт Таро. Во всяком случае, когда у автора этих строк возникла срочная потребность уезжать в другой город на переговоры по соучастию в судьбе некоего издания, обычные кости сказали мне «Не езжай». Конечно, для меня, современного человека, который и вещи свои собрал, и ноутбук упаковал, это было дикостью, но я (спустя час) опять позвонил в то место, где меня ждали, и выяснилось, что и ответственный за переговоры человек куда-то срочно уехал, и гостиницы для меня нет, и встретить меня никто не сможет. Я остался дома, а спустя несколько дней эти люди ко мне приехали сами. И мы провели вполне успешные переговоры.

Поэтому ворожба на игральных костях, или, выражаясь старорусским словом, «костословие» – это старейшая и древнейшая замена азартной игре в «зернь», от которой в старину так страдали русские люди и которая заменила азартную игру на деньги на безобидное вопрошание своего будущего. Насколько это было научно или антинаучно, никто сказать не может, ибо эта игра была записана в книге «Рафли», которая была немедленно запрещена как отреченная, хотя, чего там было богопротивного, мы, ей-ей, до сих пор понять не можем.

Но вообще-то можем. Поскольку неведомый русский гений – изобретатель игры сделал прорыв в такую (до сих пор непознанную) науку, как прогностика. Да, прорыв был неграмотным, невежественным, может быть, и антинаучным. Но он – был! Человек впервые ворвался в промысел Божий – в будущее. Вот за это и отрекли «Рафли». А на самом деле это вполне занятная и увлекательная книжка, какую мы и предлагаем читателю в последующих главах. Лично я наши русские «Рафли» очень уважаю и порой к ним прибегаю. Но все это будет содержаться в последующих главах.

«Рафли», или гадание царя Давида

Если на Востоке одной из самых знаменитых гадательных книг была «И-Цзин», «Книга перемен», с ее триграммами (3 линии в фигуре) и гексаграммами (6 линий в фигуре) – фигурками из линий, цельных и разорванных («ян» и «инь», 1 и 0), на Западе прибегали к стихам Вергилия или позже к Библии, то на Руси очень похожим по сути гаданием было так называемое Гадание царя Давида, иначе говоря «Метания» или «Рафли».

Слово «Рафли» происходит от слов «графить», «разграфлять». Запрещение этой книги на Руси было столь категорическим, что люди не решались держать ее у себя, и в наши дни от нее остались лишь два-три разрозненных списка.

Судя по статьям в русском Интернете, и наши современники остаются в полном неведении относительно этой книги, поскольку разные авторы называют ее то «астрологическим сочинением», то предшественницей арабской геомантии, то аналогом китайской «И-Цзин». Разумеется, это не так. В действительности «Рафли» были оригинальной русской гадательной книжкой, благодаря которой гадали с помощью трех игральных костей, а прилагаемая таблица помогала определить, какой был сделан бросок – удачный или неудачный – и что он предрекал человеку.

Слово «меть», то есть «метание», «бросок», часто встречалось в этом тексте. «Добрая меть» – это хорошее метание, хороший жребий, выпадение хороших» очков на трех «метнутых» на стол игральных (гадальных) костях-кубиках (или зарах).

Согласно «мети» приводится некий назидательный афоризм из христианской мифологии, после чего в толкователе следовало заключение-аналогия: «Тако и ты, человече…» будешь иметь то-то и то-то.

Приводимый «номер» есть набор чисел на кубике. Комбинации выпадаемых костей здесь построены от большего к меньшему, поэтому самым первым набором приводится самое большое – это сочетание 666 (кстати, без всякой привязки к «звериному числу» Апокалипсиса!).

Какие бы комбинации костей и в каком бы порядке они ни были рассыпаны перед вами, все они выстраиваются в следующем порядке – ПО СТАРШИНСТВУ.

Первое число – наибольшая выброшенная из трех костей.

Второе число – следующая по величине кость.

Третье число – последняя кость.

После этого отыскивали в таблице подходящую ячейку, а затем по книге смотрели ее истолкование.

Для начала вы должны сформулировать вопрос, который хотите задать «рафлям», а главное – запастись комплектом из трех игральных костей (можно со стаканчиком, а можно и без).

Сформулируйте любой вопрос (тут «Рафли» дают вам абсолютную свободу, поскольку отвечают сразу же на ряд вопросов), затем произведите бросок и определите ячейку, под которой он значится (обращайте внимание на положение костей) – и отправляйтесь на страницу, где вам будет дано толкование.

Егда откроет человеку.
Тогда придает веселость веку,
Противное – увеселяет,
И все радостное – в печаль обращает.
Ты же, человече, помни печаль и радость.

Меть 1

Под солнцем заря воссияет, и будет день светел, и возрадуются православные люди Господню просвещени: тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему; что еси думал и гадал, все радостно совершится – аще ли о пути дальнем или ближнем, или о доме, или недруга боишься, – и ты иди в путь, везде честен будешь; Бог тебе в помощь, и в путь свой сходишь, здрав и добро будет с корыстию во всем.

Меть 2

Воссияет свет Солнца и будет день светел.

И возрадуются люди православные о своем орудии – так царь Давид речет.

Тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему: орудие твое светло и радостью совершится.

Ежели мечешь кости о болезни – болящий восстанет.

Ежели о грядущем пути – иди, помешкав, а сразу не ходи.

Честен будешь. Это добрый бросок.

Меть 3

Спасет Бог волю твою и желание твое, о чем думал и о чем еси гадал.

Царь Давид рече: «Ежели мечешь кости о пути, то в пути будет тебе добро».

Это добрый бросок о болезни – болезнь невелика, болящий восстанет.

Ежели о доме родном – в доме твоем все здраво, а пропажа сыщется. Это – добрый бросок.

Меть 4

Что еси думал и что гадал, то тебе и будет.

О том царь Давид рече: «Клятва и все загаданное правда».

Тако и ты, человече, что думал и гадал – радостию совершится.

Ежели о болезни гадаешь – отслужи молебен. Даст Бог здравия.

Ежели смерти боишися и встречи – во всем Бог добро кажет.

Меть 5

О чем еси мысль и гадание и оное, ничто и ни к чему в мысли твоей и в гадании непотребно, и в деле твоем имеешь никакой спор, и дойдет до лиха; аще ли о пути, не ходи, и в новый дом не добро идти, и во всем не корысть являет.

Меть 6

От света человече хочешь во тьму идти и надеешься на гадание сие, что если мысль твоя, и то откинь все помышления, нет в ней пользы никакой; аще ежели о болезни или о пути, или о корысти и о взятье, то ни в чем тебе корысти нет ни малой, а недруга своего поберегись, он вельми, помышляет зло.

Меть 7

Сия речь вельми подобная тебе, благая, что еси думал и на что метал.

О том царь Давид рече: «Оболгали все враги мои, бремя тяжкое возложив на меня».

Так и ты, человече, на Бога возложи печаль свою, и будет добро.

Ежели гадаешь о болезни – здрав будет болящий.

Ежели гадаешь о дому своем – в доме твоем Бог опочивает.

Ежели о пути предстоящем – будет он скор и честен.

А недруг твой добре боится тебя.

Молись Богу.

Меть 8

Речи твои и мысли видятся тебе к веселию, а они вельми тяжки и противны, и гадание твое во всем непотребно, и мысль твоя вельми тяжка; аще еси ты гадал о болезни, тяжка, едва восстати, а о пути не добро ж, а недруга поберегись, и он копает яму на тебя, и ты еще о том загадай в другой раз, что скажет вторая меть.

Меть 9

Хочешь ты, человече, оленя взять за рога. А ведь он давно в поля ушел.

Так и ты помышляешь, чтобы продолжить дело твое: мысль та добра, да не скора, и дело твое тебе придется отложить.

Если ли о грядущем пути кости мечешь, то с великою нуждою сей путь будет, и корысти не будет тебе ни в чем, и являет тебе сей бросок – дела весьма непотребные.

Меть 10

Об одну сторону море Тивериадское, дно медное, и видит Господь Петра, утопающего в море, и возопил Петр великим гласом:

«Господи, помоги мне!»

И услышал Господь Петрову молитву, и приступил, взял его за руку и вынул из моря и сказал: «Маловерный, почто смущаешься?»

И возрадовался Петр Господню милосердию.

Тако и ты, человече, возрадуешься:

о чем ты мыслил и гадал – вельми потребно; аще гадал о болезни – то здрав будешь.

А о пути и о корысти – здраво и корыстно, а недруга не бойся, он тебя боится.

Меть 11

Под небесем люту и бурну ветру дышущу и велику пагубу, являющую на земли, и на море, и на реках, цветов изобильно, а плода мало и не будет; аще ли еси гадал о пути, путь зол, а корысти нет, а недруга поберегись – и он сам тебе убоится.

Меть 12

Ухватил ястреб воробья, а воробей у ястреба рвется из когтей.

Так и ты, человече: имаши дратися из чужих рук, тако и недруг тебя хощет пожрать, и сия меть весьма непотребна.

Меть 13

И сказал Господь человеку: «Вся мне передана на земли: скот, и звери, и птицы, летающие по воздуху, и тебе в руки твои дана птица. И ты ее держи крепко».

И тебе, человече, сия меть и гадание твое, во всем добро показывает.

Ежели мечешь кости о болезни – по трудам тебе здравие Господь даст.

Ежели о доме волнуешься – дом твой стройно стоит.

Ежели в дорогу собираешься – твой путь чист.

А недруга не бойся – он сам тебя боится.

Меть 14

Враги твои на тебя как лютые звери зело мыслиша, и ты в том поберегись их, а он (недруг) стоит под рукою твоею, и сия меть вельми непотребна ко всякому делу.

Меть 15

Рече Господь человеку, идущу путем: сю страну тебе пропасть, а в другую – бездна, а сзади страх велик; тако тебе, человече, о чем еси гадал, несть пользы; аще еси о домашнем, в дому твоем неисправно, а о болезни, то смерть, а о пути, то зло, а недруга поберегись.

Меть 16

Возопил Иона во глубине морской, во чреве китовом ко Господу:

«Господи, услышь меня, грешного, и помилуй меня!»

Тако и ты, человече, о чем бы ты ни гадал, в тебе печаль великая, токмо скоро минует.

Ежели о болезни – мало поболит и восстанет.

О домашнем – то помешкай: исправится, лучше прежнего будет, только сохранит Бог, а недруга не бойся, он сам тебя боится.

Меть 17

Молитва твоя исполнена будет, а дело твое близ конца является. О том царь Давид рече: Подобна благая земля, плодовита, и ветры по воздуху улягутся, тогда и море утихнет, и солнце светло взядет, и всю вселенную осияет; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, вельми добро кажет, а о болезни и о пути или о пропаже, во всем пользуют и радостию совершится.

Меть 18

Святой великомученик Феодор Тирон убил Змия в пещере и мать свою от съедения избавил, и возрадовшася мать его об избавлении своем, и восприя пост, и моли за сына своего Богу.

Тако и ты, человече, о чем гадал, то всё по твоей мысли, сия меть твоя ко всякому делу потребна и радостию совершится.

Меть 19

Путь тебе честен и корыстен, только грешен; о чем еси гадал, то по твоей мысли; пожди мало, добро тебе будет; а скоро станешь делать, велика зла дойдешь, и ко всякому делу худа и корысти мало, о том же еще загадай сызнова, что та меть скажет.

Меть 20

Град каменной, вереи железные, врата медныя, крепко заключены.

И ты, человече, о чем еси мыслил и гадал.

Не ступай на остёр меч, не погуби души своей, потом отступи от зла и сотвори благо, не послушай того совету.

Ежели гадаешь сейчас о болезни – смерть будет.

Ежели гадаешь о домашнем житии – как сейчас есть, так и будет.

Ежели о предстоящем пути – так в путь не ходи, в пути много нужды примешь.

А к тому же и недруга бойся.

Меть 21

Святый мученик Трифон взял с собою сокола и поехал на лов, и тот сокол поймал птицу, и принес, и возрадовался святой Трифон Соколову лову.

Тако и ты, человече, возрадуешься; о чем мыслил и гадал, Бог тебе на помощь и святый Трифон, аще ли гадаешь о болезни – минется, о пути – добро, долг свой возьмешь, только потому и врата твои одолеют во всем.

Меть 22

Авгарь , венгерский царь, тридцать лет на одре своем в расслаблении лежал, потом его Бог помиловал и послал к нему свой образ, и возрадовашася царь вельми о своем исцелении от болезни; тако и ты, человече, чем еси мыслил и гадал, возрадуешься; аще ли о болезни – здрав будешь, а о домашнем и о продаже – сыщется; в нов дом пойди и в путь поезжай, во всем добро и корыстно кажет.

Меть 23

Что если, человече, думал и гадал, то все совершится, и возрадуешься сердцем; аще о болезни – минется; а о дому – все радостно; а о пути – добро кажет; и недруг твой хочет с тобой мириться; а о пропаже – сыщется и ко всякому делу добро.

Меть 24

Странен путь идет к Престолу, а Престол славы Господни примет свеча и конун, и молитва его неприятна Богу; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, не видал и не будет тебе Благодати Божией – аще ли о болезни – и болезнь вельми тяжка, некому учинити помощи, кроме Бога; в дому – помешка есть, и в нов дом не ходи, смерть кажет, а кто у тебя друг, и ты его поберегись, он тебя обманет, в очи льстит, а зло мыслит, а недруга поберегись: весьма зло мыслит на тя.

Меть 25

Заутра рано прииде Господь к жене самаряныне и дал ей воду живу. Возрадовашася жена Господню милосердию. Тако и ты, человече, возрадуешься, если о чем мыслил и гадал радостию.

Однако в мыслях твоих греха много, а корысти мало, ты от этой мысли удаляйся и не слушай себя – и будет добро. Ежели станешь помышлять – будет погибель, и многого ты лишишься от нее. Нехороша эта мысль. Ежели гадаешь о болезни – то смерть будет. Ежели гадаешь о домашнем – бросок этот отнюдь не добрый.

Меть 26

В мысли твоей греха только много, а корысти никакой нет нимало, и от своей мысли удались и впредь такова зла не начинай, и вельми непотребно, и не гадай – зло будет; по всякому делу вся сия меть непотребна и зла, и погибель кажет.

Меть 27

Родился Христоос в Вифлееме-граде, и в тот день явися звезда светла на востоке, и освяти всю вселенную, и возрадовашася все православные християне Христову Рождеству, тако и ты, человече, вельми порадуешься, о чем еси мыслил и гадал; аще о болезни – минется вскоре, в нов дом мало пожди, вскоре не ходи, а в дому твоем все полно будет, а в пути – радость и корысть кажет, и ко всякому добра сия меть.

Меть 28

Не добро есть сребру свинцом быти, також и добрые мысли с недобрыми слагати, а гадание твое, человече, вельми непотребно и корысти ни в чем нет, только убыток на конец, а от недругов зло явится, и ко всякому делу сия меть непотребна, и ты вели кинуть снова, что другая меть явит тебе.

Меть 29

Прииде Господь в Кану Галилейскую со ученики своими на брак, по прошении Матери Своей Пресвятые Богородицы, повел наполнити водоносы воды и благослови и сотвори вино; и возрадовашася ученицы Господню милосердию, тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, возрадуешься, и во всем тебе потребно, и корыстно, и радостно вельми.

Меть 30

Глас был от ангела Иосифу: восстав поими отроча и Матерь, и бежи в Египет, и там не будет отрочате смерти: восстав Ирод-царь, и возрадовася Иосиф с Матерью Марией избавлению от смерти, тако и ты, человече, о чем мыслил и гадал, вельми порадуешься; аще о болезни – минется, а в нов дом мало пожди, в твоем дому все полно будет, а в пути корысть и радость кажет и ко всякому добру сия меть.

Меть 31

Святые апостолы Петр и Андрей приидоша на моря рыбы ловити и, по словеси Господню, ввергоша мрежу и уловиша рыбы много, яко непроторжеся, мрежа и наполниша корабли рыбою, и возрадовашася ученицы Господню милосердию; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, возрадуешься: все тебе совершится радостию и корыстию по твоему желанию, а недруга не бойся, он сам тебя боится.

Меть 32

Рече Господь: человече, вся ми суть предана на раме Отца Моего; тако и ты, человече, о чем мыслил и гадал – во всем тебе добро явится с великой радостию; только молись Богу, все совершится по твоему хотению.

Меть 33

Плавал корабль по морю и ветром носим, и волнами побиваем, и в нем много людей и имения, и нанесет тот корабль на камень, и расшиб, и потопи много людей, и все погибе; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал и сия тебе меть вельми непотребны; аще о болезни – смерть кажет, и в нов дом не ходи, зло и погибель являет, а недруга поберегись, вельми на тя готовится

Меть 34

Святые жены-мироносицы приидоша ко гробу Господню рано плакати и обретоша на гробе ангела на камени седяща, той рече к ним: что ищете живого с мертвыми? Несть зде, но возста и воскресе тридневно, якоже рече. И возрадовашася жены-мироносицы Христову воскресению; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал – возрадуешься радостию великою, Бог тебе на помощь; аще о болезни – восстанет, а о дому, о пути, и о корысти – в нов дом пойди, во всем добро являет.

Меть 35

Исправит Господь, человече, путь твой, и к тебе идет милость Божия, благодать и радочть. О том царь Давид рече: дал еси человеком и скотом. Тако и ты, человече, что еси думал – на первом будет сребро, а на втором корысть кажет, и в пути честен будеши во всех людей. Бог тебе на помощь: о чем еси мыслил и гадал, все сбудется по твоему прошению и желанию вскоре.

Меть 36

Господь Иисус Христос рече: тебе, человече, твоя молитва вельми потребна.

На кою годину устремился еси, человече, пойди Господь тебе на помощь, и буди готов на путь твой. О том царь Давид рече: призри на мя и помилуй мя; тако и ты, человече, о чем еси мыслил – молись Богу, избавит Господь от всякого зла; в деле твоем мало корысти и в мети твоей мало добра; кинь еще, загадай, что скажет другая меть.

Меть 37

Как гадание придет тебе на дело, тако и время будет; о том царь Давид: много дела пройдоша на мя, тако и ты, человече, о чем мысль твоя: берегись недруга своего, стоит под рукою твоею и зло на тебе мыслит, и люди тебе не мыслят добра; аще о пути – путь не скор и не угоден, лучше в ту сторону не ездить, и ко всему сия меть непотребна.

Меть 38

Летели две птицы через море Тивериадское и сели поверх древа, и свили гнедо на том древе и возрасти детей, и возрадовались те птицы своему гнезду и детям, тако и ты, человече, о чем еси гадал, возрадуешься орудию своему; аще о домашнем, или о болезни, или о пути, или недруг боишься, Бог все радостию совершит.

Меть 39

О чем еси, человече, мыслись и гадаешь, и во уме своем сумневаешься, все Бог исправит; молись Богу и на его милость надейся, все Бог исправит; аще ли о болезни гадал, или о пути, или о корысти, то все с радостию совершится.

Меть 40

Желание твое по твоему хотению, все тебе совершится с радостию и корыстью великою; аще еси гадал о болези – исцелешь, а о пути – добро, а о дому – також, и недруга не бойся, он сам тебя боится.

Меть 41

Бежал заяц в другую страну, из тенет выдрался, в дальнюю пустыню, и возрадовался воле своей; тако и ты, человече, возрадуешься, о чем еси мыслил и гадал; аще о болезни – восстанешь, а о пути – корысть, а о пропаже – сыщется, и ко всякому делу добро.

Меть 42

Что еси, человече, о скудости своего ума пытаешь и хощешь плавание сотворити против воды и думашь вскоре корысти получить и дело свое исправить, и имения от неправды получить много? И ты, человече, мысль свою злую откинь и поберегись, аще еще и великую корысть обрящешь: смерть тебе кажет, а от недруга будет великая пакость; а о болезни, и о пути, и о дому ничто непотребно, все зло кажет.

Меть 43

Что еси, человече, мыслию своей пытаешь и во уме своем держишь и надеешься добыть корысти, а Бога своего забываешь, вельми непотребно; отверзи сию мысль и призывай Бога на помощь и молись, то добро будет; уклонись от зла и сотвори благо, и от врагов твоих будет тебе великая шкода.

Меть 44

Яко ластовица от востока летит до запада, и что нам повествует радостно; тако и ты, человече, о чем мысль твоя и гадание в деле, есть, добро будет, и все врази твои падут под ногами твоими, а ты над ними будешь; аще гадал о взятье или о пути, или о болезни, и о домашнем своем житье, о корысти, или кого боишься, и ты о том размысли, и все сбудется по твоей мысли и гаданию, только не вскоре.

Меть 45

Сего ради не боится человек, внегда смущается земля, о том (царь Давид рече): Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях обретших ны зело; тако и ты, человече, о чем еси мыслию своею смущашися, надейся на Бога: по твоему хотению исполнится; аще о болезни, молись Богу, восстанет, а о пути в нов дом идти; о корысти размысли, кинь вновь, что скажет, а по первой мети не ходи.

Меть 46

Плаващу Господу со ученики своими по морю Тивериадскому в корабле, и все уснуша, и в то время восста буря велика по морю, и начаша ученицы скорбети и возбудили Господа; Господь же запрети ветру, и бысть тишина, и возрадовашася ученицы Господню милосердию; тако и ты, человече, о чем мыслишь, все радостию совершится по твоему желанию; – аще о болезни, о пути, в нов дом идти – пойди, на все добро и корысть да будет, а недруга не бойся.

Меть 47

Надейся человече на Господа своего: той исполнит желание твое и, что если думал и гадал, мысль твоя вельми крепка и дело твое здраво, аще сумневаешься, чтобы за тем делом тебе стоять крепко, и ты его не начинай; что тебе было неугодно; и ты о том загадай в другое; а о болезни, и о пути, и в корысти – мало добра кажет.

Меть 48

Егда Моисей из Египта ведоша израильских людей, тогда просече море жезлом и проведоша их посуху посреде моря, а египтяне за ними устремишася, а вода их покры и утопиша, яко заяц убеже, а ловец утоне; тако и ты, человече, о чем мысль и гадание, и ты того поберегись: недруг, аки лютый зверь, дышуще и хощет ухвацати тя отнюдь блюдись; аще еще о пути, и о болезни, и в нов дом идти, то все это лихо и не добро кажет.

Меть 49

Видех человека превозносящеся и высящеся яко кедр ливанский, мимо ид ох, и се не бе, взысках его и обретох к тому; тако и ты, челочече, о чем если мыслил, и мысль твоя непотребна и не корыстна, а пользы тебе нет ни малой, ни в чем не надейся.

Меть 50

Что еси думал и гадал, человече хощеши умом своим море переплыти, без воли некия не ускори, но пожди мало и помолись Богу в начале, потом тебе все с радостию совершится, о чем еси гадал и во уме своем держишь, все совершится по твоему хотению.

Меть 51

Человече, тебе вся реченная бысть, поля твоя исполнится тука , радостию холмы перепояшутся и удолия умножат пшеницу; тако и ты, человече, что думал, все умножится по твоему хотению и радостию совершится: во всем тебе сия меть потребна.

Меть 52

Боже, во святем путь твой, тако и тебе, человече, мысли твоей и гаданию путь готов уже, и врата отворяются, о том царь Давид рече, и паки помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю, тако прошение по мысли твоей все Бог управит и добром совершится.

Меть 53

Речи Господь Господеви моему: седи одесную меня, дондеже положи враги твоя под ногами твоими; тако и ты, человече, о чем еси гадал, по желанию твоему совершится, вначале молись Богу; хощеши знатися с великими людьми или корысти наживать, в путь ехать или ко властям, и управи Бог по твоему намерению здраво, и с радостию в дом свой возвратишася.

Меть 54

Прими, Господи, оружие и щит и восстани в помощь мою, о чем еси думал и гадал, мало поберегись, есть на тебе великий недруг и хощет аки волк ухапити и копает яму; а о пути и о корыстиили в нов дом не ходи и вели о том кинуть в другой [раз], что ти укажет.

Меть 55

Рече безумный в сердце своем: несть Бога, тако и ты, человече, желание твое во всем худо впредь; желаеши прелюбодействовати; дело твое всё ничто, будет же постоянно и мысль твоя: аки волны в море колеблются, тако откинь впредь такие мысли, не помышляй и не делай.

Меть 56

Помилуй мя, Боже, помилуй мя, яко на ти упова душа моя; тако и ты, человече, помолись Богу: желание твое исправится, мудрии пророцы прорекоша: ему же подаст; о чем еси думал и гадал, всё Бог исправит и радостию совершится; в путь пойди, добро будет, а недруга не бойся, он сам тебя боится, в дому твоем добро и житие твое стройно и недвижимо, и зело сия меть пользует ко всякому делу и корысть являет.

Мрежа – рыболовная сеть. «На лодку мрежи собирая, рыбак взывает и поет». Языков (Толковый словарь Ушакова).

Воин Феодор (Федор) Тирон пострадал в городе Амасии, в Понтийской области, время гонения императора Максимилиана (286–305 гг.). Он вместе с другими христианами был принуждаем отречься от Христа и принести жертву идолам. Оказавшись исполнить это, Феодор был подвергнут жестоким мучениям и заключен в темницу, где ему было видение Иисуса Христа. Позже он был казнен. Есть предание, что спустя 50 лет после смерти он явился местному епископу и предупредил его сказать пастве не есть оскверненной по приказу имп. Юлиана Отступника пищи, а вкушать кутью с медом. В память этого события Православная церковь до сих пор ежегодно отмечает память вмч. Феодора Тирона в первую субботу Великого поста.

В самом мученичестве св. Трифона об этом эпизоде ничего не сказано, но известно, что часть мощей святого хранится в Москве, в церкви его имени, что в Напрудной. Существует предание, имеющее тесную связь с историей этого храма. Однажды на охоте у царя Иоанна Грозного, по какой-то оплошности сокольника боярина Трифона Патрикеева, улетел любимый кречет; царь приказал сокольнику во что бы то ни стало разыскать кречета в три дня, в противном случае угрожал смертной казнью. Весь лес изъездил сокольник, но поиски не привели ни к чему. Измученный, усталый, он на третий день остановился около Марьиной рощи (в Напрудной слободе) и в изнеможении заснул крепким сном под деревом. Перед этим Патрикеев усердно молился о помощи св. мученику Трифону, которого считал покровителем и надежнейшим руководителем. И видит сокольничий дивный сон: предстал пред ним благолепный юноша на белом коне и держит на руке царского кречета. «Возьми, – говорит, – пропавшую твою птицу, поезжай с Богом к царю и не печалься». Проснулся сокольник и видит – на руке у него действительно сидит царский кречет, которого он и отвез к Грозному, причем рассказал ему и свое видение. Прежний гнев государя и угрожавшее сокольничему страшное бедствие заменились царскими милостями, и благочестивый боярин Трифон Патрикеев, в благодарность пред Богом и пред угодником Божиим св. мучеником Трифоном за спасение своей жизни, немедленно построил сперва часовню на том месте, где нашел своего сокола, а потом, как говорят, при содействии даже самого государя, соорудил близ этой часовни и каменную церковь во имя св. Трифона, на том самом месте, где совершилось вышеописанное явление ему этого мученика.

Авгарь V Ухама, царь Осроены, управлял в столице, городе Едессе с 13 по 50 г. Согласно преданию, изложенному в Четьих минеях, царь, больной проказой, послал ко Христу своего архивария Ханнана (Ананию) с письмом, в котором просил Христа прийти в Едессу и исцелить его. Ханнан был художником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не сможет прийти, написать Его образ и принести ему. Ханнан застал Христа окруженным густой толпой; он встал на камень, с которого ему было виднее, и попытался изобразить Спасителя. Видя, что Ханнан хочет сделать Его портрет, Христос потребовал воды, умылся, вытер Свой лик платом, и на этом плате отпечатался Его образ. Спаситель передал этот плат Ханнану с повелением отнести с ответным письмом пославшему его. Получив портрет, Авгарь исцелился от главного своего недуга, но лицо его оставалось еще поврежденным. После Пятидесятницы в Едессу пошел святой апостол Фаддей, один из 70-ти, закончил исцеление Авгаря и обратил его в христианство. Авгарь прикрепил образ к доске и поместил в нише над городскими воротами, убрав оттуда находившегося там идола.

Рамо – ср. рамена; мн. плечо, плеко, уступ от шеи, округлый спуск и часть руки до локтя; плечевая кость, особ, головка ее, в связи с лопаткою и ключицей. Мочь, сила, могучая рука, власть.

Тук – устар. жир, сало, масло, все жирное; перм. свиное сало. Перегной, чистый чернозем, удобряющий землю и составляющий почву.

«Рафли», или гадание царя Давида

Если на Востоке одной из самых знаменитых гадательных книг была «И-Цзин», «Книга перемен», с ее триграммами (3 линии в фигуре) и гексаграммами (6 линий в фигуре) - фигурками из линий, цельных и разорванных («ян» и «инь», 1 и 0), на Западе прибегали к стихам Вергилия или позже к Библии, то на Руси очень похожим по сути гаданием было так называемое Гадание царя Давида, иначе говоря «Метания» или «Рафли».

Судя по статьям в русском Интернете, и наши современники остаются в полном неведении относительно этой книги, поскольку разные авторы называют ее то «астрологическим сочинением», то предшественницей арабской геомантии, то аналогом китайской «И-Цзин». Разумеется, это не так. В действительности «Рафли» были оригинальной русской гадательной книжкой, благодаря которой гадали с помощью трех игральных костей, а прилагаемая таблица помогала определить, какой был сделан бросок - удачный или неудачный - и что он предрекал человеку.

Слово «меть», то есть «метание», «бросок», часто встречалось в этом тексте. «Добрая меть» - это хорошее метание, хороший жребий, выпадение «хороших» очков на трех «метнутых» на стол игральных (гадальных) костях-кубиках (или зарах).

Приводимый «номер» есть набор чисел на кубике. Комбинации выпадаемых костей здесь построены от большего к меньшему, поэтому самым первым набором приводится самое большое - это сочетание 666 (кстати, без всякой привязки к «звериному числу» Апокалипсиса!).

Первое число - наибольшая выброшенная из трех костей.

Второе число - следующая по величине кость.

Третье число - последняя кость.

После этого отыскивали в таблице подходящую ячейку, а затем по книге смотрели ее истолкование.

Для начала вы должны сформулировать вопрос, который хотите задать «рафлям», а главное - запастись комплектом из трех игральных костей (можно со стаканчиком, а можно и без).

Сформулируйте любой вопрос (тут «Рафли» дают вам абсолютную свободу, поскольку отвечают сразу же на ряд вопросов), затем произведите бросок и определите ячейку, под которой он значится (обращайте внимание на положение костей) - и отправляйтесь на страницу, где вам будет дано толкование.

Егда откроет человеку. Тогда придает веселость веку, Противное - увеселяет, И все радостное - в печаль обращает.

Ты же, человече, помни печаль и радость.

Меть 1 6 6 6

Меть 2 6 6 5

Воссияет свет Солнца и будет день светел.

И возрадуются люди православные о своем орудии - так царь Давид речет.

Тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему: орудие твое светло и радостью совершится.

Ежели мечешь кости о болезни - болящий восстанет. Ежели о грядущем пути - иди, помешкав, а сразу не ходи.

Честен будешь. Это добрый бросок.

Меть 3 6 6 4

Спасет Бог волю твою и желание твое, о чем думал и о чем еси гадал.

Царь Давид рече: «Ежели мечешь кости о пути, то в пути будет тебе добро».

Это добрый бросок о болезни - болезнь невелика, болящий восстанет.

Ежели о доме родном - в доме твоем все здраво, а пропажа сыщется. Это - добрый бросок.

Меть 4 6 6 3

Что еси думал и что гадал, то тебе и будет.

О том царь Давид рече: «Клятва и все загаданное правда».

Тако и ты, человече, что думал и гадал - радостию совершится.

Ежели о болезни гадаешь - отслужи молебен. Даст Бог здравия.

Ежели смерти боишися и встречи - во всем Бог добро кажет.

Меть 5 6 6 2

Меть 6 6 6 1

Меть 7 6 5 5

Сия речь вельми подобная тебе, благая, что еси думал и на что метал.

О том царь Давид рече: «Оболгали все враги мои, бремя тяжкое возложив на меня».

Так и ты, человече, на Бога возложи печаль свою, и будет добро.

Ежели гадаешь о болезни - здрав будет болящий.

Ежели гадаешь о дому своем - в доме твоем Бог опочивает.

Ежели о пути предстоящем - будет он скор и честен.

А недруг твой добре боится тебя.

Молись Богу.

Меть 8 6 5 4

Меть 9 6 5 3

Хочешь ты, человече, оленя взять за рога. А ведь он давно в поля ушел.

Если ли о грядущем пути кости мечешь, то с великою нуждою сей путь будет, и корысти не будет тебе ни в чем, и являет тебе сей бросок - дела весьма непотребные.

Меть 10 6 5 2

«Господи, помоги мне!»

И возрадовался Петр Господню милосердию.

Тако и ты, человече, возрадуешься: о чем ты мыслил и гадал - вельми потребно; аще гадал о болезни - то здрав будешь.

А о пути и о корысти - здраво и корыстно, а недруга не бойся, он тебя боится.

Меть 11 6 5 1

Меть 12 6 4 4

Ухватил ястреб воробья, а воробей у ястреба рвется из когтей.

Так и ты, человече: имаши дратися из чужих рук, тако и недруг тебя хощет пожрать, и сия меть весьма непотребна.

Меть 13 6 4 3

И тебе, человече, сия меть и гадание твое, во всем добро показывает.

Ежели мечешь кости о болезни - по трудам тебе здравие Господь даст.

Ежели о доме волнуешься - дом твой стройно стоит.

Ежели в дорогу собираешься - твой путь чист.

А недруга не бойся - он сам тебя боится.

Меть 14 6 4 2

Меть 15 6 4 1

Рече Господь человеку, идущу путем: сю страну тебе пропасть, а в другую - бездна, а сзади страх велик; тако тебе, человече, о чем еси гадал, несть пользы; аще еси о домашнем, в дому твоем неисправно, а о болезни, то смерть, а о пути, то зло, а недруга поберегись.

Меть 16 6 3 3

Возопил Иона во глубине морской, во чреве китовом ко Господу:

«Господи, услышь меня, грешного, и помилуй меня!» Тако и ты, человече, о чем бы ты ни гадал, в тебе печаль великая, токмо скоро минует.

Ежели о болезни - мало поболит и восстанет.

О домашнем - то помешкай: исправится, лучше прежнего будет, только сохранит Бог, а недруга не бойся, он сам тебя боится.

Меть 17 6 3 2

Меть 18 6 3 1

Меть 19 6 2 2

Меть 20 6 2 1

Град каменной, вереи железные, врата медныя, крепко заключены.

И ты, человече, о чем еси мыслил и гадал.

Не ступай на остёр меч, не погуби души своей, потом отступи от зла и сотвори благо, не послушай того совету.

Ежели гадаешь сейчас о болезни - смерть будет.

Ежели гадаешь о домашнем житии - как сейчас есть, так и будет.

Ежели о предстоящем пути - так в путь не ходи, в пути много нужды примешь.

А к тому же и недруга бойся.

Меть 21 6 1 1

Святый мученик Трифон взял с собою сокола и поехал на лов, и тот сокол поймал птицу, и принес, и возрадовался святой Трифон соколову лову.

Тако и ты, человече, возрадуешься; о чем мыслил и гадал, Бог тебе на помощь и святый Трифон, аще ли гадаешь о болезни - минется, о пути - добро, долг свой возьмешь, только потому и врата твои одолеют во всем.

Меть 22 5 5 5

Авгарь, венгерский царь, тридцать лет на одре своем в расслаблении лежал, потом его Бог помиловал и послал к нему свой образ, и возрадовашася царь вельми о своем исцелении от болезни; тако и ты, человече, чем еси мыслил и гадал, возрадуешься; аще ли о болезни - здрав будешь, а о домашнем и о продаже - сыщется; в нов дом пойди и в путь поезжай, во всем добро и корыстно кажет.

Меть 23 5 5 4

Что если, человече, думал и гадал, то все совершится, и возрадуешься сердцем; аще о болезни - минется; а о дому - все радостно; а о пути - добро кажет; и недруг твой хочет с тобой мириться; а о пропаже - сыщется и ко всякому делу добро.

Меть 24 5 5 3

Странен путь идет к Престолу, а Престол славы Господни примет свеча и конун, и молитва его неприятна Богу; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, не видал и не будет тебе Благодати Божией - аще ли о болезни - и болезнь вельми тяжка, некому учинити помощи, кроме Бога; в дому - помешка есть, и в нов дом не ходи, смерть кажет, а кто у тебя друг, и ты его поберегись, он тебя обманет, в очи льстит, а зло мыслит, а недруга поберегись: весьма зло мыслит на тя.

Меть 25 5 5 2

Однако в мыслях твоих греха много, а корысти мало, ты от этой мысли удаляйся и не слушай себя - и будет добро. Ежели станешь помышлять - будет погибель, и многого ты лишишься от нее. Нехороша эта мысль. Ежели гадаешь о болезни - то смерть будет. Ежели гадаешь о домашнем - бросок этот отнюдь не добрый.

Меть 26 5 5 1

В мысли твоей греха только много, а корысти никакой нет нимало, и от своей мысли удались и впредь такова зла не начинай, и вельми непотребно, и не гадай - зло будет; по всякому делу вся сия меть непотребна и зла, и погибель кажет.

Меть 27 5 4 4

Родился Христоос в Вифлееме-граде, и в тот день явися звезда светла на востоке, и освяти всю вселенную, и возрадовашася все православные християне Христову Рождеству, та-ко и ты, человече, вельми порадуешься, о чем еси мыслил и гадал; аще о болезни - минется вскоре, в нов дом мало пожди, вскоре не ходи, а в дому твоем все полно будет, а в пути - радость и корысть кажет, и ко всякому добра сия меть.

Меть 28 5 4 3

Меть 29 5 4 2

Меть 30 6 4 1

Глас был от ангела Иосифу: восстав поими отроча и Матерь, и бежи в Египет, и там не будет отрочате смерти: восстав Ирод-царь, и возрадовася Иосиф с Матерью Марией избавлению от смерти, тако и ты, человече, о чем мыслил и гадал, вельми порадуешься; аще о болезни - минется, а в нов дом мало пожди, в твоем дому все полно будет, а в пути корысть и радость кажет и ко всякому добру сия меть.

Меть 31 5 3 3

Меть 32 5 3 2

Рече Господь: человече, вся ми суть предана на раме Отца Моего; тако и ты, человече, о чем мыслил и гадал - во всем тебе добро явится с великой радостию; только молись Богу, все совершится по твоему хотению.

Меть 33 5 3 1

Плавал корабль по морю и ветром носим, и волнами побиваем, и в нем много людей и имения, и нанесет тот корабль на камень, и расшиб, и потопи много людей, и все погибе; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал и сия тебе меть вельми непотребны; аще о болезни - смерть кажет, и в нов дом не ходи, зло и погибель являет, а недруга поберегись, вельми на тя готовится

Меть 34 5 2 2

Святые жены-мироносицы приидоша ко гробу Господню рано плакати и обретоша на гробе ангела на камени седяща, той рече к ним: что ищете живого с мертвыми? Несть зде, но возста и воскресе тридневно, якоже рече. И возрадовашася жены-мироносицы Христову воскресению; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал - возрадуешься радостию великою, Бог тебе на помощь; аще о болезни - восстанет, а о дому, о пути, и о корысти - в нов дом пойди, во всем добро являет.

Меть 35 5 2 1

Исправит Господь, человече, путь твой, и к тебе идет милость Божия, благодать и радочть. О том царь Давид рече: дал еси человеком и скотом. Тако и ты, человече, что еси думал - на первом будет сребро, а на втором корысть кажет, и в пути честен будеши во всех людей. Бог тебе на помощь: о чем еси мыслил и гадал, все сбудется по твоему прошению и желанию вскоре.

Меть 36 5 1 1

Господь Иисус Христос рече: тебе, человече, твоя молитва вельми потребна.

На кою годину устремился еси, человече, пойди Господь тебе на помощь, и буди готов на путь твой. О том царь Давид рече: призри на мя и помилуй мя; тако и ты, человече, о чем еси мыслил - молись Богу, избавит Господь от всякого зла; в деле твоем мало корысти и в мети твоей мало добра; кинь еще, загадай, что скажет другая меть.

Меть 37 4 4 4

Как гадание придет тебе на дело, тако и время будет; о том царь Давид: много дела пройдоша на мя, тако и ты, человече, о чем мысль твоя: берегись недруга своего, стоит под рукою твоею и зло на тебе мыслит, и люди тебе не мыслят добра; аще о пути - путь не скор и не угоден, лучше в ту сторону не ездить, и ко всему сия меть непотребна.

Меть 38 4 4 3

Меть 39 4 4 2

Меть 40 4 4 1

Желание твое по твоему хотению, все тебе совершится с радостию и корыстью великою; аще еси гадал о болези - исцелешь, а о пути - добро, а о дому - також, и недруга не бойся, он сам тебя боится.

Меть 41 4 3 3

Бежал заяц в другую страну, из тенет выдрался, в дальнюю пустыню, и возрадовался воле своей; тако и ты, человече, возрадуешься, о чем еси мыслил и гадал; аще о болезни - восстанешь, а о пути - корысть, а о пропаже - сыщется, и ко всякому делу добро.

Меть 42 4 3 2

Что еси, человече, о скудости своего ума пытаешь и хо-щешь плавание сотворити против воды и думашь вскоре корысти получить и дело свое исправить, и имения от неправды получить много? И ты, человече, мысль свою злую откинь и поберегись, аще еще и великую корысть обрящешь: смерть тебе кажет, а от недруга будет великая пакость; а о болезни, и о пути, и о дому ничто непотребно, все зло кажет.

Меть 43 4 3 1

Меть 44 4 2 2

Меть 45 4 2 1

Меть 46 4 1 1

Плаващу Господу со ученики своими по морю Тивериадскому в корабле, и все уснуша, и в то время восста буря велика по морю, и начаша ученицы скорбети и возбудили Господа; Господь же запрети ветру, и бысть тишина, и возрадовашася ученицы Господню милосердию; тако и ты, человече, о чем мыслишь, все радостию совершится по твоему желанию; - аще о болезни, о пути, в нов дом идти - пойди, на все добро и корысть да будет, а недруга не бойся.

Меть 47 3 3 3

Меть 48 3 3 2

Меть 49

Видех человека превозносящеся и высящеся яко кедр ливанский, мимо идох, и се не бе, взысках его и обретох к тому; тако и ты, челочече, о чем если мыслил, и мысль твоя непотребна и не корыстна, а пользы тебе нет ни малой, ни в чем не надейся.

Меть 50 3 2 2

Меть 51 3 2 1

Человече, тебе вся реченная бысть, поля твоя исполнится тука, радостию холмы перепояшутся и удолия умножат пшеницу; тако и ты, человече, что думал, все умножится по твоему хотению и радостию совершится: во всем тебе сия меть потребна.

Меть 52 3 1 1

Меть 53 2 2 2

Меть 54 2 2 1

Меть 55 2 1 1

Меть 56 1 1 1

В 1985 году важный и до тех пор неизвестный текст был опубликован А.А. Туриловым и А. В. Чернецовым. В нем впервые фигурирует название Рафли, кроме того, очевидно, что это руководство по геомантии в ее классической форме. Текст необычен во многих отношениях. Это объемистый трактат с указанием имени русского автора-составителя, чье родовое имя (фамилия) поддается идентификации по письменным источникам. Вероятно, но необязательно, он был клириком. Представляется, что часть текста явно восточного происхождения, причем подвергшаяся несомненной и значительной переработке для русского христианского читателя. Текст включает набор малых астрологических текстов; по-видимо-му, он мог быть включен в состав обширного компилятивного трактата календарно-астрономического и астрологического содержания.

Таблицы из рукописи книги Рафли

Турилов и Чернецов указывают в своей публикации, что созда-ние этой русской компиляции достаточно обоснованно датирует-Ся 1579 годом; сама рукопись значительно более поздняя (рубеж ХVII-XVIII веков). Три ее части написаны тремя различными поярками; текст Рафлей - двумя из них. Один напоминает поморский старообрядческий; это определение достаточно условно - в тексте встречается никонианское правописание Иисус; можно допустить коммерческое переписывание рукописей, ориентированное на представителей обеих конфессий. Третий почерк - характерная украинская скоропись. Именно этими двумя почерками написаны Рафли; при этом нельзя исключать, что они принадлежат одному писцу. Автор-составитель (компилятор) Иван Рыков был псковичом и, по-видимому, принадлежал к окружению царя Ивана Грозного. Во введении к Рафлям упомянуты календарные тексты Миротворный круг и Святцы. Язык сочинения великорусский, со следами белорусской и польской лексики. Можно отметить признаки использования восточного источника (например, слово врата имеет значение глава, вероятно непосредственно от арабского bab). Эти данные указывают на то, что первоначальный славянский текст Рафли до его переработки Рыковым имел общее происхождение с такими текстами, как Логика (в обоих сочинениях Аристотель фигурирует как глава всех философов) и Тайная тайных (Secretum secretorum), поскольку все эти три текста подразделяются на главы-врата. Два последних сочинения переведены с древнееврейского на славянский в Великом княжестве Литовском и, вероятно, связаны с так называемой ересью жидовствующих.

В книге Рафли приведены цитаты из Ветхого и Нового Заветов, из Жития Стефана Пермского, написанного Епифанием Премудрым в конце XIV века, а также встречаются апокрифические мотивы вроде повествования о воздвигнутых потомками Сифа столпах из глины и камня. Рукопись, в которой сохранился текст книги Рафли, содержит также ряд небольших календарных и астрологических текстов, известных как самостоятельные сочинения, в том числе любопытный астрологический текст, связываемый с именем Соломона, а также Гадание царя Давида. Последняя гадательная книга предполагает одновременное метание трех игральных костей (текст сходен с тем, который неправомерно отождествил с Рафлями А.Н. Пыпин). Два этих памятника более подробно описаны в главе 11.10.

Ввиду важности рассматриваемого текста, а также потому, что он в совершенно новом свете представляет характер интереса к гаданиям и эзотерическим знаниям в Московии XVI века, я помещаю ниже его обзор (нумерация разделов моя). Следует отметить, что текст в ряде случаев дефектен, он пострадал от таких ошибок переписчиков, как пропуски и повторы. В результате его смысл местами неясен или неоднозначен.

[л. 1] Предисловие святцам, творение грешного раба Иоанна Рыкова. Любопытно стремление избежать слова рафли в заглавии; причина, очевидно, в том, что оно упоминается в церков-ных списках ложных книг. В дальнейшем в рукописи славянское слово святцы рассматривается как эквивалент иноязычного рафли. Святцы - церковный календарь, список святых, расположенный в календарном порядке. На гадательный текст это название перешло по принципу сопричастности (святцы = календарь = астрономия = астрология). В следующем далее авторском предисловии указано, что сочинение составлено для брата кир Иоанна во Пскове. Это заставляет предполагать, что оба персонажа были клириками (титул кир - греч. господин - обычно указывает на представителей высшего духовенства или ученого монаха). На л. 11, однако, кир Иоанн назван писарем градским, т.е. скорее всего он дьяк. Обращения к Иоанну постоянно встречаются в тексте первой книги. Рафли в рукописи состоят из трех частей, называемых книгами; первая книга является, несомненно, основной и самой крупной по объему.

Рыков заявляет о своем намерении приступить к толкованию святцев и Миротворного круга (крупного трактата, посвященного календарным циклам, которые отсчитываются от Сотворения мира, включая вопрос об индиктах) [л. 2]. Использование свитка (столбца), врученного Богом Сифу, сыну Адама, и Ручной пасхалии (календарный текст с мнемонической таблицей в виде Руки) для отыскания даты еврейской Пасхи.

[л. 3]. Сказание вкратце о году и о протчих, прилежащих в ней. Аллегория года. Царь - это год солнечный; [л. 4] четыре царя, служащие ему, - времена года, которые соответствуют че-тырем стихиям (воздуху, огню, воде и земле); 12 животных (sic!) зодиака - месяцы; 52 преходители - недели; 365 домочадцев - дни; 12 златых [монет] - дневные часы; 12 мед-ниц __ ночные; един раб меньший - високосный день; два златомерителя - равноденствия; два златосбирателя - два возврата солнечных в году; 36 юнош доброродных - дни календ и ид. Царица - год лунный; 12 князей - месяцы (лунные)-354 раба - дни лунного года. Четыре времени года соответствуют возрастам человеческим: юность, зрелость (муж совершен), старость, болезнь и смерть. Сообщается, как и почему были установлены двенадцать месяцев года вместо десяти, введенных первоначально Ромулом [л. 5].

О году солнечном. Краткое рассуждение, почему год должен начинаться с марта. Мир был сотворен 25 марта [л. 6]; (на л. 9 - ошибочно 21 марта). Календарь (дата начала года) у арабов (арапов), персидцев и вавилонян, римлян, египтян, християн римских (католиков) - [л. 6 - 6 об.].

Обретение круга солнечного по Ручной пасхалии.

Сказание о луннем крузе [л. 7 об. - 8].

Предисловие о марте месяце. Господь сотворил семь планет и зодиакальные созвездия и вручил Сифу и Иафету, первым дьякам, свиток [л. 8, 8 об.], в котором описана вся преходящая в тверди и по поясом. Для этого свитка созданы два столпа - каменный и глиняный, с таким расчетом, что если Бог покарает человечество за его грехи огнем или водой, то тот или другой столп сохранится. После потопа свиток был снят с каменного столпа. Важность месяца марта: Моисей (Исх 12:2); месяц Сотворения мира; исход евреев из Египта; зачатие Христа; Ромул и основание Рима [л. 9 об.]; Стефан Пермский отмечает 25 марта, Благовещение, как важнейший йраздник и спасению нашему начаток для его новообращенной паствы - пермян и зырян (коми).

П. [л. 11]. Призыв к братьям кир Иоанну и Захарию и прочей братии из Пскова изучать использование календарных циклов без всякого еретического и схизматического умышления. Первое упоминание слова рафли. Повторение легендарной истории о свитке с календарно-астрономическими сведениями. На этот раз сообщается, что он был доставлен Сифу архангелом Гавриилом и содержал сведения о солнце, луне и других пяти планетах, а также о зодиакальных созвездиях. Потомки Сифа хранили эти знания в течение двух тысяч лет и наконец построили в Ассирии два столпа -один каменный, а другой глиняный. Каменный столп был обретен сынами Ноя после потопа, которые нашли на нем надпись (согласно этой версии, записи сохранились не на свитке, а непосредственно на столпе). Затем люди занялись постройкой Вавилонской башни (столпа) на случай еще одного всемирного потопа. Ассирийны использовали эту башню и для астрономических наблюдений. В дальнейшем их премудрость была воспринята еллинскими царями, Аристотелем, премудрым Нектанебом (Нектонав волхв) и Клвдием Птолемеем. Затем познания о звездном течении переняли персидские мудрецы, которые и написали эту книгу по их языку Рафль, а по-нашему, по-словенски - святцы.

В Персии жили четыре мудреца: Июда, Хариз, Шмоил и Авен-гасан [л. 12 об.]. Они погибли из-за жены Хариза Амморы. После ряда их насильственных смертей последняя вышла замуж за Ептая, которому и досталась книга Рафли. У Ептая был молодой и красивый ученик по имени Иваш. Аммора пытается заставить Иваша убить Ептая и бежать с ней. Она завлекает его в свою постель; Еп-тай возвращается и застает их; Аммора убивает мужа [л. 14]. Пара любовников забирает золото Ептая и книгу Рафли, они бегут во Арапы, где поселяются на ефиопских реках. Иваш, наказанный Богом и пораженный громом, погибает. Аммора остается одна и передает книгу Рафли арабам. После этого она огнем небесным пожжена бысть. Рыков прибавляет, что Рафли были безъприк-ладно, т.е. непосредственно, переведены на славянский язык без всякого еретического и схизматического умышления.

III. 1. Руководство по применению гадательного текста. Четыре страны света названы царями. Это восток, запад, север, юг и вместе с тем - четыре домы рафлейские первые. В тексте, опирающемся на астрологическую доктрину, слово дом обозначает один из домов гороскопа. К этим домам добавляются стихии: огонь, воздух, вода и земля. Всего, таким образом, упомянуты восемь домов [л. 14 об.]. Далее перечисляются вторые восемь домов. Первый дом - лето, второй - весна, третий - зима, четвертый - осень. Последние четыре дома: столп осияния нощнаго, столп осияния дневнаго, возврат солнца на зиму и возврат солнца на лето. Все это вместе составляет полный набор из шестнадцати домов рафл ейских.

III.2. О двенадцати знаках зодиака, их домах и влиянии [л. 15 об. - 16]. Таблица знаков зодиака показывает их симпатические связи с планетами, месяцами и характеристиками типа сухо/влажно, тепло/холодно и др. Буквенно-цифровая таблица [л. 16 об.] позволяет определить числа имен пользователя и его матери. Первое следует делить на семь, а второе - на девять. Остаток укажет на планету прирождения. Затем следует делить по-лученные числа на двадцать пять. Остаток укажет на ваш знак зодиака (для сравнения см. ономантические операции в древнерус. ской книге Тайная тайных).

Ш.З. Объяви свою мысль (вопрошание) Богу и читай псалом 8 (Господи, господь наш, яко чюдно имя твое по всей земли). Напиши свою звезду, управляющую днем и часом, и приступай к гаданию (стави рафль свою). Небо должно быть чисто и тихо, причем гадать следует после третьего часа дня или ночи либо за три часа до вечера или утра.

Ш.4. [л. 18] Первая планида Солнце, день бо ея неделя (воскресенье), зодия бо ея Лев::.; ..:: . Помышление о самом государе и о детех его и о господарских делах и о всем человеческом роде и о детех их. Аналогичные тексты посвящены другим планетам: Венере.::.; .:.: ; Меркурию:..:; :::: ; Луне....; ::..; Марсу...: ; :::. ; .::. ; Юпитеру:.:. ; .::: ; :... и Сатурну..:. ; :.::. Приводятся астрономические значки планет и знаков зодиака; терминология имеет греческое происхождение (Афродит, Ермис, Арис, Зевес, Крон), что обычно в русской книжной традиции до XVII века.

Глаголи молитву Иисусову, "Трисвятое", и по "Отче наш" тако сотворяй.

Ш.5. [л. 19] Начало разумению, како ставити суд (в геоман-тической литературе на других языках обычно фигурирует не "суд", а "судья") одиннадцати домов книги сея. Взем пиро с чер-нилом и помысли о своем всяком деле... о едином своем деле, а после о другом... толко порознь, а не о всех вдруг. И сотвори кроплением сице, как у руки четыре перста един единого доле... стави (точки) бесчетно... И после сего своди по две... А в тех строках совершаются первые четыре домы рафлейски, а по-словенски то зовется четыре времени года... Своди ты, человече по две, и где останется одна [точка] - постави точку, а у которых строк останутся две, и ты, человече, тут стави палки [черточки, в данном случае заменяющие двойные точки] и из них выведи первый [в рукописи, по-видимому, ошибочно - шестнадцатый! - ?] дом. И той бо дом зовется зодия Овен, а по-словенски месяц март, начало всем месяцам и обновление всем животным и круговом по всему обходу годовому. А у рафли 16 дом наричется всем домовом пастырь... Далее сообщается, как выводить сыновние фигуры (filiae). В дальнейшем на л. 118 упоминаются сыновни выводные дома; на л. 28 об. - сыновень дом.

[л. 20] Как выводить третье поколение фигур (nepotes). Специального русского термина для них нет.

[л. 21] А стави 4 руки тычками (точками), как персты у рук, оДин доле, а другий короче, а тычки чини без числа (счета) мыс-лию, и тычек бы было не менши 12, а не болши 16. А заглаживай тычки из заднего конца по две тычки вместо... Аще выйдет 15 дом з добрым изразом [израз - геомантическая фигура, то же, что образ в Гадании Самуила], а верхния будут злыя изразы, что прежде вышли, и ты ис тех первых выведи вторую четыре израза, и из них бы родилися 9 израз, и 10 израз, и 11 израз и 12 израз. А ис тех изразов родилися два столпа (колонки?). И которых домов и изразов вышел пятыйнадесять дом добр, то дело твое кручинно (неблагоприятно), а после совершится добром... Затем следуют дальнейшие рекомендации для истолкования гадания.

Ш.6. [л. 22] ...О домех. Сии домы добрыя: 1, 4, 5, 7, 10, 11, 13, 14. А сии дние добрыя: 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, И, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 24.... Ниже в скобках указываются традиционные названия домов 12 гороскопа, с тем чтобы показать их тождество первым двенадцати домам рафлейским. Совпадает и их порядковая нумерация.

дом (vita - дом жизни) животный, душа, тело, прирождение, здравие... Фигура, оказавшаяся в этом доме, указывает на жизнь вопрошателя.

дом (lucrum - дом имения) имению, и всякий приход узришь и счастье товарное, и шкоту (вред, помеху) и дары и женидбу....

дом (fratres - дом братьев) братия, приятельство, мудрости наука, напуск на полки..., тяжба, путешествия и др.

дом (parentes - дом родителей) отцов и матери, земли... на гроб отца и матери..., старость, сон и т.д. [л. 23]

дом (filii - дом сынов) сыны и родители... и о после... и о чреватой жене, и о насеянии жита и тот дом зовется сыновей.

дом (valetudo - дом здоровья) немощи, слугам, скоту и др.

дом (nuptiae - дом брака) женам поимание, склад с товарищем (складничество с компаньоном в торговых делах)... натяжение (приобретение?) дел его полми (полями, сельскохозяйственными угодьями) и винограды (книжный термин, обозначающий сады) и пытание (узнание) врага закрытого.

дом (mors - дом смерти) смертный, страх, туга (печаль), смерть, побирание (нищенство) после мертвых, жалоба, дурность, изломление сердцу, виноватство, гроб, срамота, шкота.

дом (peregrinationes - дом путешествий) на путь далный и о гостех, мудрость внешняя (светские науки), от людей радость, бо-ятися бога и о вестях.

дом (honores - дом достоинств) кралеуский счастливый возношение... чин, и сан, и честь и имя подъимется.

дом (amici - дом дружбы) надежный милосердию, и любви и богатьству, утешение, покой, жадание приедет или нет.

дом (inimici - дом вражды) вражеский и злодейства, работы, труд, нятьство (пребывание в заключении), мучение, скорбь, враги явныя, срамота, посмех, безчестие.

дом скажет добро и зло.

дом скажет минущее и будущее и наконъчание речи (окончание дела).

дом судия праведный и всем домовом пастырь.

дом тожде поведает, что и 15 дом; аще оба добры, то дело твое добро, аще ли один добр, а другий зол, то добро и зло.

[л. 24] Домы добрыя: 1, 5, 10,11. Домы средния: 2, 3, 7, 9. Домы же злыя: 4, 6, 8, 12. Истолкование фигур в зависимости от того, в каких домах они оказались. Аще будет в дому добром и изразы добрый, то будет все добро... и т.д. [л. 25]

[л. 24 об.] 13 дом пастырь домовом сим: первому дому, второму дому, 3 дому, четвертому дому, девятому дому и десятому дому. А 14 дом пастырь бо домовом сим: ...15 дом всем домовом пастырь с послухи (свидетелями) своими, с 13 и 14 домом.

III.7. Возврат солнечного круга от летнего восхода на зимний управляется Венерой, а от зимняго на летний Меркурием.

Телец, Лев, Скорпион, Водолей - сильные созвездия (тех же сила велика суть).

[л. 26-27] Значение послухов (свидетелей), один из которых ведает восточными, а другой западными домами, и истолкование оказавшихся в этих домах фигур [л. 26-26 об.].

Ш.8. Яко же нараждается Луна, тогда рафли не стави того дни и часа, и стави рафли со второго дни до молодово месяца, и до исхода за два дни не стави. В полноту месяца, и в бурное время и в ненастье великое и в мороз силной не стави фалчи для (чтобы избежать неправильного предсказания)... И в суботу и в понедельник не стави... И ты... истрезвися и устроися во всяком разуме духовном, отнюд бо тебе в ту пору быть чисту, и на три часа дни или нощи и до вечера и до света за три часа стави... А в дву делех на одном часе не стави, и прежде сыщи зодию добрую и час добрый... А день бы был той ясен и тих, без ветра и без дождя и безо всякия иныя воздушныя тяготы. А сию мудрость исполнил Аристотель философ, глава был всем философам первым. Далее следует тропарь Рождественской службы, глас 4 (Рождество твое, Христе Боже наш...), известный кондак Романа Сладкопевца гласа 3 (Дева днесь пресущественнаго рождает...), в котором упоминается рождественская звезда, увидев которую евангельские волхвы-астрологи узнали о рождении Спасителя [л. 28-29].

Ш.9. Перед гаданием следует произнести следующую молитву: Боже сотворивый небо и землю и всю движущуюся тварь на не-беси и на земли. Господи, Иисусе Христе, сыне Бога живаго, сотворил еси ты человека по образу и по подобию своему и поставил его еси над делы руку твоею. Аз грешный раб твой имярек приидох к тебе, инаго помощника аз грешный раб твой к себе никого не имею, но со страхом и трепетом к тебе вопию. Открой, Господи, своею милостию мне грешному вся помышления (вопрошания) моя явно. Ныне бо пророка несть, токмо мы грешнии раби твои твоими святыми делы от всяких злых приключыпихся нам избавляемся. Ныне и присно и во веки веков, аминь.

ШЛО. Имена и указ 16 домовом с языческаго именования на словенский язык.

дом (vita) душа, живот, путь добр ко спасению. Сего дома израз сий:.:::.

дом (lucrum) товар, денги, люди, слуги, клад - :.::

дом (fratres) брат, сестра, зять, путь недалече - :.:.

дом (parentes) отец, подворье, село купити - :::: [л. 30]

дом (filii) сын, дочь, посол, весть, клад, село - ..:.

дом (valetudo) немочь, беда, убыток --.::.

дом (nuptiae) товарищь, любовник, женка - :::.

дом (mors) смерть, бойся напасти - :.::

дом (peregrinationes) в путь человек ехати хощет, сонм (должно быть сон) - ::.:

дом (honores) князь, великий, счастье, матка - ..::

дом (amici) друг, гость, свят, радостен - ::..

дом (inimici) [не]друг (в рукописи друг!), тюрма, зависть, в полону будет - .::.

дом держит четыри домы - 3 дом, 4 дом, 9 дом, 10 дом; любит пребывать в сих изразех::.:. ; :::: ;::.: ;..::.

дом любит полдень (юг), пастырь... 7-го дому, 8 дому, 11 Дому, 12 дому, 14 дому - .:.:

дом судя право, всем домовом сын - :..:

дом указует, что будет - добро или зло, наричется пастырь всем домовом и дому сынов Израилевых - ::::

Сия бо вся дела триипостасного божества, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

III. 11. Повторение истории про Июду, Шмоила, Хариза и Авен-гасана, которые были человецы, а не идолы, и не Моаметовой ереси начальницы [л. 30 об.]. Прибавлены упоминания Валаама который первым пророчествовал о Христе, и о евангельских волхвах и их дарах.

III.12. Звезды, что держит - добро или зло. Перечень геоман-тических фигур с их названиями и прогностическим комментарием.

дом:::: (populus) счастия пременение, путь, собор.

дом:..: (conjunctio) снитие.

дом.::. (career) нятьство (заключение).

дом:::. (tristitia) понижение главы.

дом.::: (laetitia) подымание главы.

дом:.:. (acquisitio) имение вшедшее.

дом.:.: (amissio) имение вышедшее

дом.:.. (puella) юноша (учитывая латинскую версию, название должно читаться девушка; возможно, в протографе читалось старославянское юнота).

дом..:. (puer) воин.

дом:.:: (rubeus) червленой (красный).

дом::.: (albus) белой.

дом..:: (fortuna minor) вышедшая часть (участь, судьба).

дом::.. (fortuna maior) внидет честь.

дом:... (caput draconis) глава.

Далее следуют перечни предсказаний. Существенно наличие 16 глав, в названиях которых упоминаются персидские мудрецы - Ептай (обычно в форме Ектай) и Иваш, а также отмечено арабское (арапское) происхождение текста. В каждой главе по 16 прорицаний, называемых домами, причем каждое прорицание содержит ответы на несколько вопрошаний.

Заголовок на л. 39 гласит: Первые домы и изразы арапския Ептаевы и Ивашевы, сиречь святцы... преведено по-слов[енски]-Названия следующих глав: Вторые домы и изразы Екътаевы и Ивашевы арапския от Ермиса (Меркурия). Святцы их преведены по-словенски [л. 40 об.]; Третиа святцы арапския, домы и изразы Ектаевы и Ивашевы, переведены по-словенски [л. 42]; Четвертыя святцы, домы и изразы, сииречь 4 времени (года) да 12 ме-сЯцей. То бо домы и изразы Екътаевы и Ивашевы, преведены по-словенски [л. 43 об.]; Пятыя святцы арапския - Юноша (puer) - Ектаевы и Ивашевы [л. 45]; Шестыя святцы арапския - Имение вышедшее (amissio) - и изразы Ектаевы и Ивашевы [л. 46]; Сед-мыя святцы арапския - Темница (career) - Ектаевы и Ивашевы [л. 47 об.]; Осмыя святцы арапския - Звезда. Изразы 8 Ептаевы и Ивашевы [л. 48 об.]; Девятыя святцы арапския Ектаевы и Ивашевы. Израз сий: ::.. (fortuna maior) [л. 49 об.]; Десятыя святцы арапския Ектаевы и Ивашевы - Вышедшая часть (fortuna minor) [л. 51]; Первыя на десять святцы арапския Ектаевы и Ивашевы. Израз 11 - Белой (albus), сииречь звезда [л. 52]; Вторыя святцы на десять арапския и Ектаевы и Ивашевы, и израз, сииречь звез[-да] Прикол с вечера идет пред звез[дами], а [в] путь идет за звездами сим подобием [л. 53]; Третиа на десять [святцы] арапския Ектаевы и Ивашевы. Червленый (rubeus) [л. 54]; Четвертыя на десять святцы арапския Ектаевы и Ивашевы. И израз сий..:. (puer). Протолкование о изразех сицево - обновление лунное сице. Юноша именование [л. 55 об.]; Пятыя на десять святцы арапския Екътаевы и Ивашевы. Смокова ("смок" - дракон; речь идет о его голове или хвосте) [л. 56 об.]; Шестыя на десять святцы арапския Ектаевы и Ивашевы. И изразы Смокова [л. 58].

III. 13. Сказание о двунадезять звездах, которыя служат седми планидам (Солнцу служит Лев и т.д.). Сказание второе о звездном люблении (речь идет об астрологических симпатических влияниях), которыя с которыми любятся, и ослабу и потуг (притяжение) на земли подают (Овен со Близнецем и т.д.). Сказание второе о люблении звездном... (Овен со Стрелцом и с Раком...).

III. 14. О ведении срочных домов и изразов [л. 60 об.]. Руководство, как гадать о сроках, когда задуманное сбудется. Сия же суть знамения на годы: .::. ; .:.: ; ::.. ; :... , на далныя. Аще выля-жет... .:.:, то имать жить 31 год. Аще ли сей израз:..., то житья твоего 7 лет. И так далее, включая счет на месяцы, недели, дни и часы.

III. 15. Симпатические связи между стихиями. Ветр (воздух) с огнем, а вода з землею.

III. 16. Разделы, посвященные отдельным планетам. Предсказания, каждому из которых предпослана молитва, краткие религиозные сентенции или библейские цитаты. Излагаются сведения о влиянии планет; например, Луна стоит над Римскою землею на западе, Марс (Аррис) стоит над Югорскою (Угорской, т.е. Венгерской) землею и над Чежскою и над Воложскою (Волошской, т.е. Валахией), Сатурн (Крон) над Рускою землею и над Литовскою, над Великим Новым градом и над Москвою [л. 68]. Приводятся предсказания (главным образом сельскохозяйственные и метеорологические), основанные на том, на какой день недели падает Рождество (т.е. текст, существующий самостоятельно под названием Колядник) и новолуние (одна из разновидностей так называемых Лунников).

III.17. Заключительное обращение к возлюбленному брату кир Иоанну с благочестивым утверждением, что вся изложенная выше премудрость имеет божественное происхождение.

III. 18. [л. 70] Книга 2. Ее текст сходен с рукописью, которая находится в Отделе рукописей Государственного исторического музея, Музейское собр. 1226 нал. 292-307, где ему предпослано введение: Сия книга, глаголемая врата Аристотеля премудраго Александра царя Макидонскаго. Текст Музейской рукописи короче более чем в два раза (в Рафлях сохранились 70 глав, а там - 30). Согласование Аристотеля... царя, по-видимому, указывает на то, что имя Аристотель воспринималось как нарицательное (профессия или должность). Известны случаи упоминания этого имени во множественном числе (Рафли, л. 5 об., а также другие рукописи). В этом введении имеются предписания: буди чист и смотри постным образом... и мыслить о едином, что ему годно. Техника гадания в этой рукописи представлена в двух вариантах: с использованием счетных костей или обычный (ряды точек, проставляемых пером и чернилами). Далее следуют сельскохозяйственные предсказания, основанные на числе дней месяца небеснаго.

III. 19. [л. 71-103 об.] Оглавление, в нем - 71 глава-врата, посвященная различным темам вопрошаний. Далее представлены сами эти главы, с серией прорицаний, привязанных к геомантичес-ким фигурам. 1 врата. У кого сердоболь на чюжей земли, приедет ли, или не приедет. 3 врата. Про дорогу, ехать или не ехать. :.-, ::..;:...;..:: И поедет, да опять воротится домой, а на дороге убыток будет....:;:::.;.:::;:.::;.::.;.:.:;::.: Поедет скоро, и дорога ему будет с

корыстию великою; :.:.; :::: Не поедет вскоре, а поедет - на

дороге зло будет.

III.20. [л. 118-123] Книга 3 (конец утрачен). Толкования гео-мантических предсказаний, расположенных в порядке домов0менно эта часть рукописи представляет собой ключ к основной, развитой форме гадания (суда).

Источники всех элементов, составляющих рассматриваемый текст, проследить не удалось, однако происхождение некоторых из них можно охарактеризовать, по крайней мере, в самых общих чертах.

Во-первых, это рассказ о Сифе и о божественном происхождении геомантии, в котором имеются весьма древние составляющие. Скорее всего, это эллинистическая переработка нескольких легенд, возможно с позднейшими византийскими и арабскими дополнениями. Можно указать на некоторые мотивы из еврейской литературы I века (Книга юбилеев, Житие Адама и Евы и значительно более поздняя Зохар). Как кажется, этот сюжет был популярен в гностической литературе. Приведу текст из Иосифа Флавия: Они же изобрели науку о небесных телах и их устройстве, и для того, чтобы изобретения их не были забыты и не погибли раньше, чем с ними познакомятся люди, - ввиду того, что Адам предсказал погибель отчасти от силы огня, отчасти же вследствие огромного количества воды, - они воздвигли два столба, один кирпичный, другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении. Последнее было сделано с тем расчетом, чтобы, если бы кирпичный столб случайно погиб при наводнении, оставшийся невредимым каменный дал людям возможность ознакомиться с надписью и вместе с тем указал бы и на то, что ими была воздвигнута и кирпичная колонна. (Каменный) столб сохранился по сей день в земле Сириадской.

Сходное повествование имеется в средневековой греческой традиции; в нем также фигурируют бог и ангел, ниспославшие Сифу астрономические знания; их фиксация на каменных таблицах, их утрата и последующее обретение после потопа.

В целом история передачи премудрости Сифа была известна на Руси. Славянского перевода всего труда Иосифа Флавия не существовало, тем не менее извлечения из него имеются в византийских хрониках Иоанна Малалы и Георгия Амартола, которые служили основными источниками по всемирной истории для русских летописцев. Амартол приводит несколько характерных деталей: Сиф был первым, кто проник в тайну древнееврейских письмен;

человек, спасший записанные на таблицах знания после потопа, -Арфаксад, ставший впоследствии автором первых трактатов по гео-метрии и астрономии. Апокрифы из Палеи исторической (греческий свод библейских сюжетов, известный в ранних славянских переводах) содержат несколько дополнительных элементов рассказа о Сифе. Так, Сиф представлен здесь как второе семя (поколение) от Адама; он занимался поисками животворного масла, изобрел письменность (древнееврейскую), а также дал названия четырем временам года, годам, месяцам и звездам; однако названия солнцу и луне дал сам Господь. Идея передачи божественного тайного знания путем его письменной фиксации была также знакома восточным славянам по Книге Еноха и воплощалась в образе Еноха. Остальные детали рассказа на Руси не были известны, хотя встречаются в литературе других народов. Арабский астролог IX века Абу Машар по поводу герметической традиции писал, что Гермес - это библейский Енох и арабский Идрис. Он был первым, кто стал говорить о вещах высоких, таких как движение звезд, а дед его Адам научил его исчислению дневных и ночных часов. Он первым стал строить святилища и возносить в них молитвы Господу, а также размышлять и говорить о медицине. Для своих современников он написал много книг ритмическими стихами, с рифмами, существовавшими в языке его современников, о знании земных и небесных вещей. Он первым предсказал потоп и грозящую земле кару водой и огнем. Его дом был в Саисе в Египте, место, которое он сам выбрал и построил там святилища в виде пирамид и священные города. Боясь, что его мудрость погибнет, он построил храмы, а именно гору, называемую аль-Барба, храм Ахмимм (Панополис), и вырезал на их стенах изображения всех ремесел и ремесленников, изобразил все орудия мастеров, а в надписях изложил суть наук для тех, кто будет жить после него. В своих поступках он руководствовался желанием сохранить знания для последующих поколений, а также страхом, что всякие следы знаний могут погибнуть. В рассказах, передаваемых из поколения в поколение, говорится о том, что Идрис стал первым изучать книги и размышлять о науках и что Аллах открыл ему тридцать страниц (небесной книги).

Мотив столпов с запечатленным на них божественным знанием, вероятно, восходит еще к одному герметическому повествованию, автором которого считается египетский жрец Манефон; согласно его рассказу, Гермес вырезал свою премудрость на стелах (таблицах), которые пережили потоп. В армянской версии Енос (Енох) написал на двух столпах названия, данные Адамом всем вещам. В этом случае столбы изготовлены из глины и бронзы, чтобы бронзовый уцелел в потопе, а глиняный - в огне.

В этих источниках божественное знание не ассоциируется с геомантией, оно традиционно включает астрологию, что особенно характерно для византийских хронографов. Средневековые и более поздние авторы, вплоть до Анния Витербского (XVI век), ссылались на авторитет Иосифа Флавия в защиту астрологии. Другую, враждебную версию интерпретации рассказа о двух столпах находим в России XVII века, в сочинениях протопопа Аввакума (более подробно о нем). По его представлению, Нимрод для гаданий обращался к мудрости, записанной на сохранившихся после потопа двух столпах; в результате он приступил к постройке Вавилонской башни, бросая вызов Богу. Отсюда, как считал Аввакум, произошли современные ему дьявольские дети - альма-нашники (термин принадлежит Аввакуму).

Идея о передаче знаний Сифа евангельским волхвам возникла в среде гностиков и сирийской христианской традиции. Однако в текстах самаритян оно фигурирует в виде книг, обладателем которых был Адам; приводятся их названия: Книга войн, Книга астрологии, Книга знамений. Последняя была передана Арфак-саду. В соответствии с некоторыми исламскими преданиями, Гавриил обучил геомантии Идриса (или пророка Даниила), а Сиф обладал 50 свитками с записями знания, полученного от Господа (по другой версии, унаследовал их от Адама; известны также и сочетания этих версий); он же построил Каабу из глины и камня (ср. два столпа - каменный и глиняный). По другим сведениям, Кааба считается пупом земли и храмом планет.

Один из элементов повествования известен в латинской книжности - он имеется в прологе к руководству XIII века по геомантии, которое принадлежит Бартоломею Пармскому. В нем геоман-тические знания передает не Сиф, а Сим, так же как и в анонимном сочинении Estimaverunt lndi. Рассказ о столпах из камня и глины в западноевропейской латинской литературе выступает в связи с повествованиями о Иувале и Тубалкаине (Быт 4:21,22) и о происхождении музыки (причем, как правило, в сопровождающих их иллюстрациях присутствуют изображения музыкантов). Рассказ о Сифе и столпах упоминается в сочинениях богословов Петра Коместора (XII век) и Рабана Мавра (IX век); как кажется, его считал достоверным английский химик Роберт Бойль. Мотив столпов использовал в причудливых поэтических образах французский поэт-гугенот Гийом дю Барта в La seconde semaine (это вторая часть его большого сочинения о днях творения, 1584); описание четвертой части второго дня второй недели называется Колонны. Вероятно, вдохновленный сочинениями Иосифа Флавия, поэт дает развернутое описание математических наук, представленное как записанная на колоннах воображаемая беседа между Евером, сыном Сима и прародителем евреев, и его сыном Фалеком (Быт 11:16).

Развернутое продолжение рассказа о Сифе, в котором фигурируют также четыре персидских мудреца, имеет, вероятно, сложное происхождение. Имена этих персонажей носят смешанный арабо-еврейский характер; в то время как Аристотель, Нектанеб и Александр почти несомненно заимствованы из Псевдо-Каллисфена, а сюжет передачи знаний арабам является скорее всего дополнением арабского автора. Составитель русского сборника Иван Рыков неоднократно утверждал, что данный текст был переведен на славянский язык непосредственно (бесприкладно) с арабского. Его слова не следует принимать всерьез - это попытка придать трактату авторитет древнего происхождения. Прямые переводы каких-либо литературных текстов с арабского на древнерусский неизвестны, хотя вероятность такого перевода нельзя исключать полностью.

Остаются еще два момента. Текст о Самуиле/Хайле настолько близок византийскому, что его следует считать несомненным переводом с греческого. Содержащиеся в книге Рафли обращения к братьям, в одном случае даже к духовным чадам, с повторяющимися увещаниями удивительно напоминают подобные пассажи в герметических сочинениях. Данный текст должен рассматриваться как относящийся к герметической традиции, несмотря на отсутствие в нем упоминания Гермеса.

Геомантическая рукопись Рыкова является уникальной в контексте русской литературы. Она известна в единственном позднем списке. Ясно, что это сочинение составлено из нескольких текстов. Среди них были: развернутое руководство по геомантии (возможно, оно, как и некоторые другие тексты, переведенные с древнееврейского, носило черты еврейского влияния: имя Шмоил вместо Самуил, термин врата для обозначения глав, - и подверглось значительной переработке для русского читателя); небольшое руководство византийского происхождения для гадания по числам; собрание основных поздневизантийских астрологических сочинений, большинство из которых появилось на Руси в конце XV века.

редкие сочинения, включенные в данный сборник, в основном известны в нескольких списках, которые входили в состав множества рукописных сборников, существовавших в Московской Руси. Возможно, большой размер и откровенно оккультный характер основного геомантического текста делал его заметным для гонителей, несмотря на многочисленные благочестивые вставки и пояснения божественного происхождения трактата (что является общим местом для сочинений подобного рода), в то время как небольшие тексты оставались незамеченными в составе крупных сборников. Несомненно, обладателю сочинений, подобных Аристотелевым вратам, в XVII и даже XVIII веке грозило суровое наказание. Интересно, что игумен Пищеговской пустыни Симон в 1721 году был привлечен к суду в Синоде по политическому обвинению (он отдавал царские почести инокине Елене, бывшей царице Евдокии Лопухиной, первой жене Петра I, насильно постриженной в монахини), а также за то, что занимался предсказаниями, бросая кости и кубики, слепленные из хлеба. Имелись у него и колдовские книги; среди них якобы находились: молитва к дьяволу; Аристотелевы врата Александра Македонского (в ее описании упоминаются знаки и точки и метание костей, что соответствует описанию М.Н. Сперанского); есть в списке гадательная Псалтырь и не поддающееся идентификации сочинение Глас пророка Валаама волхва. Симон был запрещен в служении и сослан в дальний северный Соловецкий монастырь.

Весьма вероятно, что именно этот способ гадания упоминается в рукописи разговорника Ричарда Джеймса под названием Ворота (1619), причем автор отмечает, что так гадают в канун Рождества. Эта заметка показывает, что Ворота стали популярным народным гаданием: именно для последних характерна приуроченность к определенному магическому времени - это может быть канун большого праздника (Рождества, Иванова дня, приблизительно совпадающих с летним и зимним солнцестоянием, или же Нового года).

Приведенными сведениями исчерпывается информация о геомантии в России. Напрашивается вывод, что данный способ гадания широко распространен не был. Тем не менее возможно, что гео-мантичекие гадания практиковались более широко, чем это можно заключить по письменным источникам. В XVIII веке В.Н. Татищев писал о предсказателях-шарлатанах, которые занимаются метанием костей, разводят на бобах, ставят точки на бумаге, льют воск или олово. Проставление точек на бумаге, несомненно, относится v методу геомантического гадания, описанному в рукописи Ивана Рыкова. Упоминание об этой процедуре не может быть связано с каким-то иным гаданием, которое могло бы привлечь внимание цензуры. В просвещенный век Екатерины рисование на земле было включено в список колдовских действий и рассматривалось как преступление. Под этим могла подразумеваться не только геомантия, но также и магический круг, который изображали при некоторых способах гаданий.

Модификации геомантических фигур в роли каббалистических знаков по Агриппе Неттесгеймскому

Рассказать в соц. сетях: